tag:blogger.com,1999:blog-28038193510357452712024-02-19T07:29:50.693-08:00Bioética Globalfernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.comBlogger33125tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-75970243912671521292017-09-29T05:11:00.000-07:002017-09-29T05:11:03.182-07:00notas primer corte
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse; width: 250px;">
<!--StartFragment-->
<colgroup><col span="2" style="width: 125pt;" width="125"></col>
</colgroup><tbody>
<tr height="30" style="height: 30.0pt;">
<td class="xl64" height="30" style="height: 30.0pt; width: 125pt;" width="125">Asignatura:ETICA
Y BIOETICA</td>
<td style="width: 125pt;" width="125"></td>
</tr>
<tr height="15" style="height: 15.0pt;">
<td class="xl64" height="15" style="height: 15.0pt; width: 125pt;" width="125">Actividad:01
- AT</td>
<td></td>
</tr>
<tr height="30" style="height: 30.0pt;">
<td class="xl64" height="30" style="height: 30.0pt; width: 125pt;" width="125">Grupo
actividad:7-ICO-H</td>
<td></td>
</tr>
<tr height="15" style="height: 15.0pt;">
<td class="xl64" height="15" style="height: 15.0pt; width: 125pt;" width="125">Alumno </td>
<td class="xl64" style="width: 125pt;" width="125">Nota Carpeta </td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">SALCEDO
RUIZ JUAN DAVID</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">0.1</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">RICO
RAMIREZ IVAN SEBASTIAN</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">0</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">BETANCOURT
JURADO KATHERINE</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">0.6</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">ALARCON
CARRANZA SANDRA LILIANA</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">0</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">VEGA
GARCIA YURLEY CAROLINA</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">0.6</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">RODRIGUEZ
BURGOS BRAYAN ARVEY</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">1.0</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">HERNANDEZ
SAIDIZA EVELYN GINETH</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">1.8</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">MARIN
HERNANDEZ JHON JAIRO</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">0.9</td>
</tr>
<!--EndFragment-->
</tbody></table>
fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-3906489706537287252017-09-29T05:09:00.001-07:002017-09-29T05:10:05.613-07:00rejilla de evaluación del primer corte<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="color: #222222; font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif; font-size: 22px; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<div style="color: black; font-family: -webkit-standard;">
Estimados estudiantes:</div>
<div style="color: black; font-family: -webkit-standard;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: -webkit-standard;">
El ministerio de educación le pide a las universidades colombianas que califiquen con nota numérica el rendimiento académico. Por eso tengo que darles un número como símbolo de mi opinión sobre sus trabajos. Sin embargo en asignaturas humanísticas es inclusive mucho menos representativo hacer algo así que en asignaturas que requieren respuestas exactas, porque esta asignatura no consiste en retener información para saberla aplicar, como en ciencias exactas.</div>
<div style="color: black; font-family: -webkit-standard;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: -webkit-standard;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: -webkit-standard;">
<br /></div>
</h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="color: #222222; font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif; font-size: 22px; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
rejilla de evaluación del primer corte</h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="color: #222222; font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif; font-size: 22px; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<div class="post-header" style="font-size: 11px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-734804437854617685" itemprop="description articleBody" style="font-size: 13px; line-height: 1.4; position: relative; width: 570px;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
<b><span style="line-height: 24px;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-small;">Para Aclararles lo que significa la nota cuantitativa del primer corte o primer avance de la carpeta</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-small;">, </span></span></b><b><span style="line-height: 24px;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-small;">( que se evalúa con una nota máxima de 2. 0) </span></span></b><b><span style="line-height: 24px;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-small;">les entrego a continuación una explicación:</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
<b><span style="line-height: 24px;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: arial, sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">-1.7-2.0 puntos: </span></b><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">Alto. </span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: arial, sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">El estudiante demuestra una reflexión profunda sobre todos los elementos teóricos en particular estudiados en el curso y sobre la manera de aplicarlos en su trabajo personal. Siempre ilustra estas reflexiones con conceptos y ejemplos acertados extraídos de las lecturas juiciosas programadas semanalmente, así como de las exposiciones presentado por los compañeros </span><span style="font-size: 16px;">y de las sinopsis hechas en clase</span><span style="font-size: 12pt;">. Además, ofrece algunas citas o ejemplos de otros autores pertinentes, demostrando que se ocupa de investigar por su cuenta, no conformándose con los autores y referencias del profesor. Las reflexiones están, además, estructuradas en un lenguaje muy claro y coherente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: arial, sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">1.3-1.6 puntos: Intermedio – alto. </span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: arial, sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">El estudiante demuestra una reflexión profunda sobre algunos los elementos de tipo general y particular y sobre la manera de aplicarlos en su trabajo personal. Casi siempre ilustra estas reflexiones con ejemplos acertados extraídos de sus personales asimilaciones de las lecturas semanales </span><span style="font-size: 16px;">y de las sinopsis hechas en clase</span><span style="font-size: 12pt;">. Además, puede ofrecer algunas citas o ejemplos de otros autores pertinentes. Hay una voluntad de estructurar una reflexión ética aunque todavía falta trabajo para darle una forma totalmente clara y coherente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: arial, sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">0.8-1.3 puntos: Intermedio. </span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: arial, sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">El estudiante demuestra una reflexión adecuada sobre los elementos de teóricos y sobre la manera de aplicarlos en su trabajo personal. Algunas veces ilustra estas reflexiones con ejemplos extraídos de sus propios textos </span><span style="font-size: 16px;">y de las sinopsis hechas en clase</span><span style="font-size: 12pt;">. Además, puede ofrecer algunas citas o ejemplos de otros autores pertinentes para su caso personal. Hay una cierta voluntad de estructurar luna reflexión aunque todavía falta trabajo para darle una forma totalmente clara y coherente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: arial, sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">0.4-0.8 puntos: Intermedio – bajo.</span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: arial, sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">El estudiante no demuestra una adecuada sobre los elementos teóricos generales y aplicados a la profesión y sobre la manera de aplicarlos en su trabajo personal. Casi nunca ilustra estas reflexiones con ejemplos extraídos de las lecturas semanales y de las sinopsis hechas en clase. Casi no ofrece citas o ejemplos de otros autores pertinentes para su caso personal. La reflexión no está bien estructurada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: arial, sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">0.2- 0.4 puntos: </span></b><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"> puntos: Bajo. </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: arial, sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">El estudiante ha seguido las instrucciones de forma parcial o incompleta, resultando un trabajo insatisfactorio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: arial, sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">0.1. puntos: </span></b><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">puntos: Muy bajo. </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: arial, sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">El estudiante no ha hecho la tarea o ha proyectado un texto completamente alejado de los objetivos del programa.</span></div>
</div>
</h3>
fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-85329190583944403682017-09-20T15:59:00.002-07:002017-09-20T15:59:34.386-07:00¿Cual es el origen de la conductas no éticas?¿Por qué hay un vacío que intentamos llenar por medio de todo tipo de conductas que atentan contra la felicidad los demás, conductas antitéticas, conductas que reafirman el yo en la modalidad preconvencional y dificultan avanzar hacia la etapa convencional y la postconvencional, que nos impiden tomar conciencia de lo interrelacionados que somos y estamos, de lo consecuente que es sentipensar de manera altruista y generosa?<br />
<br />
Quizás la respuesta la tengo Morris Berman, cuando relaciona "la falla Básica" con nuestra errada percepción de nuestro entorno y de nosotros mismos:<br />
<br />
Veamos:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 25pt;"><span style="font-size: 20px;">Cuerpo y Espíritu por Morris Berman</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 25pt;">CAPÍTULO 1 </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 32pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 32pt;">LA FALLA BÁSICA </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "times"; font-size: 15pt;">Lo que sucede cuando miro en mi [espejo] es que yo, que nada soy aquí, me pongo allí donde soy un hombre y lo proyecto de vuelta sobre su centro. Ahora éste es un caso de especial lucidez de observación propia en general; mi espejo hace para mí lo mismo que hacen mis amigos, sólo que con menos complicaciones... Lo que por doquier ocurre oscuramente, aquí sucede en forma abierta... Entre nosotros, el espejo y yo, completamos un hombre... </span></i><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">D. E. Harding, The Hierarchy of Heaven and Earth </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "times"; font-size: 15pt;">Todo mi vacío fulguró ante mis ojos. </span></i><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">John Lennon </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">ALGUNOS DE LOS RECUERDOS MAS TEMPRANOS DE MI NIÑEZ se relacionan con reuniones familiares, cuando miembros de la larga parentela se juntaban para alguna fiesta o celebración especial, o cuando algunos familiares venían a casa simplemente con el propósito de estar juntos. De niño, a menudo gozaba con estas reuniones; generalmente había mucha calidez y sensación de seguridad en ellas. Sin embargo, mirando hacia atrás, me llama la atención que mucho de este visiteo se caracterizara por la ausencia de silencio. Como sucede frecuentemente en tales encuentros, la conversación era casi constante. Estoy seguro qué había excepciones, pero éstas no resaltan en mi memoria. Como familia nosotros raramente, si es que alguna vez, nos sentamos sólo para "estar" uno con el otro; eso parece no haber sucedido jamás. La regla tácita parecía ser que ese espacio de vacío era incómodo, y que era necesario llenarlo. El silencio -no el de naturaleza hostil, sino más bien el que simplemente expresa presencia- era apariencia, y creo que inconscientemente, visto como algo amenazador. Era como si algo potencialmente peligroso pudiera surgir si es que la conversación se detenía por más de medio minuto. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Supongo que esta situación es típica en la mayoría de las reuniones, no tan sólo en las de familia. Los encuentros para cenar son el ejemplo más obvio. Es como si el silencio pudiera revelar alguna suerte de espeluznante vacío. Y lo que se está evitando son las preguntas de quiénes somos y qué estamos en realidad haciendo unos con otros. Estas interrogantes viven en nuestros cuerpos, y el silencio las hace aflorar. Si llegan alguna vez a formularse en forma abierta, la familia literalmente se disgrega y la reunión acaba en forma tirante y embarazosa. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Es este tipo de situaciones el que más profundamente deja al desnudo la naturaleza de una cultura, ya que descienden a la raíz misma nuestra existencia. Ellas hacen eco en las lecciones aprendidas por nuestros cuerpos desde 'la infancia, en forma cotidiana y repetitiva, y son un microcosmos de toda nuestra civilización. Mi experiencia familiar, de una u otra forma, probablemente no difiere mucho de la suya propia; y ello a pesar del hecho que existen muchas culturas en este planeta para las cuales el silencio, más que una dificultad, es reconfortante. La diferencia puede ser finalmente una de incorporación, pues si uno está incorporado, si uno está en su cuerpo la mayoría del tiempo, el Vacío (Void) no es tan amenazante. Por otra parte, si uno está fuera de su cuerpo, necesita un sustituto para sentirse aterrizado. Mucho de lo que pasa como "cultura" y "personalidad" en nuestra sociedad, tiende a caer dentro de esta categoría sustitutiva, y es en efecto el resultado de huir del silencio y de la experiencia somática genuina. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Entonces, el problema de la vacuidad, del no-Vacío (a-Voidance), es una de las satisfacciones secundarias, el intento de encontrar sustitutos para una satisfacción primaria de totalidad que de alguna manera perdimos, y que dejó en su lugar una gran laguna. El novelista británico John Fowles llama a este vacío el "nemo" y lo describe como un anti-ego, un estado de ser nadie. "Nadie quiere ser un nadie", escribe Fowles. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 2 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">"Todos nuestros actos están parcialmente concebidos para llenar o para marcar el vacío que sentimos en el fondo"1. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuando miramos alrededor en nuestra sociedad actual, se hace difícil escapar a la verdad de esta declaración. Es en especial por medio las experiencias del alcohol, drogas y sexo que la mayoría de nosotros puede re-crear un estado de conciencia indivisa, de la satisfacción primaria que constituye la unidad con nuestro medio ambiente Alimentos, amor romántico, éxtasis religioso e incluso pantallas de video (televisores o computadoras caseras) también sirven para producir igual efecto. En cierto sentido, estas cosas no son tan secundarias como podrían parecer, dado que el efecto es tan dramático en su capacidad para conseguir que el nemo se aleje (por algún tiempo). El conflicto, el no-Vacío, queda fundido en corto tiempo y, por razones que creo están arraigadas en nuestros cuerpos, buscamos desesperadamente esa experiencia. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Por cierto, muchos nos retacamos de emprender la ruta de la droga o el alcohol, o al menos de hacerlo de lleno, y como resultado nuestras vidas se repletan de actividades proyectadas para cubrir el vacío a que se refiere Fowles. Criamos hijos, seguimos carreras, vamos a partidos de fútbol o escribimos libros (lo que no implica que estas mismas cosas no puedan hacerse en forma no- neurótica). Especialmente nos desvivimos tratando de que los demás nos amen, para que de alguna manera seamos capaces de amarnos nosotros mismos. Pero al final esto es "buscar el amor en todos los lugares equivocados", como dice una canción popular. Sándor Ferenczi, el sicoanalista húngaro, escribió que nuestra verdadera meta en la vida es ser amado, y que cualquier otra actividad observable es un desvío, un sendero indirecto hacia ese objetivo2. Todo esto surge de un vacío en el fondo.</span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Sin embargo, yo no intento sugerir que la búsqueda de la satisfacción primaria sea algo privado o aun privado-colectivo. El espectro de todo esto es mucho más amplio que la angustia personal o los dilemas individuales. Nuestra vida social y política es también una charada, que nos pide tomar en serio las actividades supletorias. Esto es especialmente cierto en el caso de las ideologías dominantes en el mundo que son candidatas evidentes para un "relleno de nemos". En las naciones capitalistas, la búsqueda del amor toma con frecuencia la forma de la compulsión por lograr el éxito, el que pensamos conseguirá que los demás nos quieran (generalmente tiene un efecto contrario). Esta ideología de logro y productividad se extiende virtualmente a todas las actividades, aun a la de escribir poesía. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">La ambición es, para nosotros, incuestionablemente "buena". El poeta que "no está produciendo" es invariablemente inferior, ante nuestros ojos, a aquél que tiene un "rendimiento literario prodigioso". El problema con esta ideología, igual que con el socialismo o cualquier otra, es que finalmente no funciona. Si el verdadero objetivo es recuperar una experiencia primaria perdida, entonces el éxito mundano, financiero o artístico-literario está fuera del caso. Lograr, con el objeto de sentirse completo, tiene tanto sentido como suspender un crucifijo en la pared de la sala de estar a fin de desencadenar una experiencia de éxtasis (tal como nos lo han dicho personas como San Francisco a través de los siglos). Nuestras ideas son tan huecas como nuestras religiones organizadas. El millonario muere solitario y amargado; el atleta famoso se encuentra con que a nadie conmueven sus récords de hace varias décadas. El éxito, como lo demuestra tan vigorosamente la terapeuta Suiza Alice Miller en "El drama del niño dotado" es una de las ideologías más falsas en circulación3. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Las ideologías surgen cuando la gente siente que carece de un anclaje somático. La persona que está realmente basada en sí misma como un organismo biológico puede abrazar una causa, pero no por la necesidad de sentir validada su existencia. Dios y patria, feminismo y sexismo, judaismo y antisemitismo, el fundamentalismo religioso de los bautistas-Biblia-al-cinto y el intelectualismo autoconsciente de "The NY Review of Books" -en realidad, cualquier ismo que uno quiera-, todos son intentos de crear significados a los seres humanos que, si no hubiesen sufrido alguna suerte de pérdida primaría en una etapa más temprana, no necesitarían de ellos. Para la extremadamente escasa persona sana, la vida tiene su propio significado; ella no necesita de ningún ismo para </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 3 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">rellenar la brecha, para sentirse bien. No obstante, en nuestra sociedad, los ismos e ideolgías están tan extendidos como cualquier droga o adictivo que uno pueda imaginar. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">A cierto nivel, todos lo sabemos; es la herencia somática que todos compartimos. Pero la cultura moderna occidental, en particular, es una conspiración para no hacer mención del mundo de la satisfacción primaria, o siquiera del cuerpo mismo. Ya que ello está excluido de discusión, se nos exige tomar en serio el mundo de la satisfacción secundaria. Tocar el silbato en el juego, rehusando tomarlo en serio, afirmando que el emperador no tiene ropas -tal conducta amerita graves penalidades en las sociedades cerebrales de la cultura industrial occidental. (Ensaye hacerlo en su trabajo, si no me cree). La devoción a la satisfacción secundaria es intensa, precisamente porque al final no entrega satisfacción, y el hacerlo notar genera una terrible cantidad de ira. Si uno no calla e insiste en discutir este punto en público, va a terminar metiéndose en un serio problema, del cual quizás la forma más benigna sea la pérdida del empleo. "Éxito", carrera, reputación, dinero y la acumulación de bienes materiales son las formas más claras de satisfacción secundaria, aunque hay muchas otras igualmente inanes e igualmente "sagradas": deportes-espectáculo, patriotismo y guerra, religión organizada e incluso muchas de las actividades artísticas o creativas. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Como ya hemos notado, nada de esto surte efecto finalmente porque fracasa en penetrar a fondo el estrato somático primario. Pero dado que ese estrato ha sido largamente abandonado, nuestra actitud secreta es: ¿qué más hay? Y nuestra derrota se refleja en nuestros cuerpos: o nos "apuntalamos", por así decirlo, o nos aplastamos en una postura de colapso; y esto tiene un efecto profundo en la naturaleza de la cultura que creamos. Por consiguiente, es un problema de civilización, no tan sólo un problema personal o individual, aunque éstas sean dos caras del mismo sello. Como señalaba Wilhelm Reich, el siquiatra austriaco, la caracterología y la cultura van de la mano. Lo que aparece en el cuerpo del infante está creado por la cultura ambiente y a su vez crea (reproduce) esa cultura. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Hay, pues, una dimensión cultural e histórica más vasta para todo esto, una que discutiré extensamente (en realidad, de eso trata el libro). A la fecha, sin embargo, el problema del nemo y su existencia como un factor somático de la vida humana no ha sido, al menos en términos teóricos, territorio de historiadores (una importante omisión, según mi criterio), sino principalmente de sicólogos. En particular, el análisis de la ontología y ontogenia humanas en términos de una brecha, o quiebre psíquico fundamental, es la principal contribución de varios sabios franceses tales como Jacques Lacan, Maurice Merleau-Ponty y Henri Wallon (que trataremos más adelante), al igual que la llamada "escuela de relaciones objetales" británica, la cual incluye a analistas como Michael Balint y Donald Winnicott (profesor y terapeuta de Ronald Laing). Este enfoque "nemológico" fue también adoptado por el antropólogo húngaro Géza Róheim, cuyo libro "The Origin and Function of Cultura" (Origen y función de la cultura) fue un intento pionero para interpretar en estos términos la cultura humana4. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">También es mi preferencia; y estoy convencido de que ni una interpretación somática del pasado ni la construcción de un saludable futuro somático (que sería el objetivo de este ejercicio) son posibles sin una comprensión total de los orígenes precoces de este fenómeno del nemo y la forma en que la dinámica resultante impregna, de manera inconsciente, toda nuestra vida adulta. En todas las culturas, en todas las épocas, la identidad humana está fuertemente condicionada por lo que sucede al cuerpo del niño; aquí es donde comienza todo. Yo les pido, entonces, que se sienten cómodamente y se dejen llevar en un viaje, un viaje al tiempo pasado, tanto personal como cultural, al corazón mismo de la existencia humana. Y si en el curso de este viaje, vuelven a ustedes recuerdos de su propia niñez e infancia, tanto mejor. Si tal sucede, dejen el libro, cierren los ojos e intenten rememorar cuanto sea posible de aquellos tempranos sucesos. Pues Reich estaba en lo cierto: nuestra historia cultural está codificada en nuestros cuerpos, y a medida que uno empieza a descifrar una clave, descifra otra también. ¡Entonces déjense llevar atrás y adelante entre su propia historia corporal y un examen de más amplios procesos culturales y suposiciones! Es en ese movimiento atrás-adelante, estoy convencido, que se produce la verdadera comprensión. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 4 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Uno de los aportes más importantes a toda esta discusión ha sido el libro publicado por Michael Balint, La falta básica (The Basic Fault), el título del cual, creía él, captaba la esencia de la condición humana. Hay un doble significado aquí: por "falta", Balint no quiso hablar sólo de error; hizo una analogía con una imperfección geológica, una grieta o hendidura en la tierra que, bajo condiciones de presión suficientes, provoca sismos. La falla es también una falta; en términos de la condición humana hay alguna forma en la cual, durante la niñez de muchos (si es que no de todos), la persona más cercana a nosotros (generalmente nuestra madre) fallaba en moverse armónicamente con nuestras necesidades. A menudo estaba ausente cuando la necesitábamos, o se entremetía cuando necesitábamos estar solos. En ambos casos se producía un desajuste, lo que el sicoanalista austriaco Otto Rank llamaba un caso de reflectación defectuosa, que es más la regla que la excepción. El "ajuste" entre nosotros mismos y nuestro primer entorno humano estaba desconectado, y de allí en adelante las relaciones entre nosotros y el mundo, Uno Mismo y Otro, estaban perturbadas. Esto afloraba en nuestra psiquis como el sentimiento de que algo no estaba enteramente bien, algo faltaba. Una grieta, una especie de abismo (el nemo de John Fowles) se había abierto irrevocablemente en nuestra alma, y nos pasaríamos el resto de nuestra vida, usualmente en forma inconsciente y compulsiva, tratando de rellenarla5. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">El enorme poder de esta sensación de oquedad, como señalaba anteriormente, deriva del hecho de que la falla básica tiene un fundamento biológico. Está emplazada en los tejidos del cuerpo a un nivel primario, y de ahí que nunca pueda ser totalmente erradicada. Para llegar a "nivel de piso" tenemos que retroceder los pasos de la ontogenia humana y ver qué sucede al infante en el curso de su desarrollo temprano. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">La aparición efectiva del nemo -la percepción vaga de que algo falta, de que se está dividido o vacío- parecería datar del tercer año de vida. ¿Puede uno recordar su primer momento consciente? ¿Puede recordar qué edad tenía cuando esto ocurría? </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">(Este es un valioso ejercicio; quizás usted desee detenerse y hacerlo durante algunos minutos antes de proseguir la lectura. Intente recordar tal momento con cuanto detalle le sea posible). Yo he descubierto, al trabajar con personas a través de los años, que lan datación puede variar desde los cuatro meses hasta los cuatro años de edad, pero que generalmente el primer recuerdo que tenemos se remonta a algún punto entre los dos y tres años de edad. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">También he encontrado que aunque varíe el contenido -lo que se percibió en aquel momento puede ser, literalmente, cualquier cosa- la manera es siempre la misma. Es así que mi primer momento consciente fue la percepción de unas puertas corredizas de vidrio con palillaje de madera, en la casa de mis padres, cuando tenía exactamente treinta meses de edad. Para una de mis alumnas era un retrato de John Lennon, y para otra consistía en el estreno de un vestido nuevo y en bailar sobre el césped bajo el sol de la tarde. Cuándo llegamos exactamente a la conciencia, es totalmente arbitrario; lo que permanece constante es el darse cuenta de que "Yo"</span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">estoy "aquí" y que "eso" (sea lo que sea que estemos mirando) está "allí". Para usar un poco de jerga técnica, el ego brota cristalizado desde una matriz amorfa e indiferenciada. Hasta este punto, todos nos sentimos más o menos en continuidad con el entorno exterior. Llegar a la conciencia de sí mismo implica un rompimiento de esa continuidad, el surgimiento de una divisoria entre Uno Mismo y Otro. Con el pensamiento "Yo soy Yo", se nos abre un nuevo nivel de existencia. Hay un rasgón en la tela, como quien dice, y Uno Mismo vs. Otro será la posición de la que tendremos que valernos durante el resto de nuestra existencia. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">La unidad preconsciente con el entorno, un estado de "simbiosis" que ha sido llamada por numerosos nombres -"anonimato cósmico" (Erich Neumann), "unidad niño-mundo" (Kurt Goldstein)- ha sido tomada por la teoría sicoanalista como un supuesto de la vida humana temprana6. Sin embargo, el asunto es: ¿cuan temprana? </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">La investigación en recién nacidos durante los últimos veinte años, ha llevado más y más atrás la etapa "simbiótica"; parece ahora que los bebés pueden imitar gestos de sus progenitores aun dentro de sus primeros días de vida y pueden, si escucharon la voz del padre in útero, reconocer esa </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 5 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">voz dentro de su primera o segunda hora de existencia7. Hay por cierto la interrogante de si tal conducta alcanza a ser autoconsciente (asunto del cual me ocuparé más adelante); pero, en cualquier caso, ello sugiere que si deseamos argumentar a favor de la existencia de una memoria somática o integridad primaria o unidad, quizás tengamos que perseguir nuestro tema retrocediendo hasta la matriz, y posiblemente hasta las primeras semanas de vida fetal. Mucho de lo que hoy llamamos misticismo puede no ser más que un tipo de memoria corporal que la ciencia contemporánea mira como un imposible; no obstante, ciertos tipos de prácticas parecen desalojar estos muy tempranos recuerdos. La investigación con LSD, el trabajo corporal reichiano y las técnicas de re- nacimiento*(* rebirthing en el original (N. del T.)). (una especie de método yoga de respiración) son las principales fuentes de información "directa" al respecto. ("[S]i consideramos la carne neurológicamente", escribe Charles Brooks, "... ¡con seguridad representa el aspecto más 'espiritual' del cosmos!")8. El médico alemán Kurt Goldstein sugería, en 1957, que la vida embrional misma sobrelleva experiencias síquicas, que registra las condiciones de orden y desorden (shock, ansiedad)9 -sugerencia que hace treinta años tenía sabor a cuentos de viejas comadres (asiste a conciertos durante tu embarazo y tu hijo llegará a ser concertista en piano, etc.). Hoy no es tan ligeramente despachado; tenemos un buen poco de información sobre el asunto de memoria prenatal. Por lo tanto, se imponen algunas palabras sobre esta materia. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Desde un punto de vista somático, la existencia realmente indiferenciada es brevísima. Tan pronto como el feto empieza a formarse del zigoto y la blástula, "confronta" a su primer Otro -la placenta. Sin embargo, dado el rol armonioso de la placenta vis-á-vis al feto, especialmente durante el primer trimestre, ésta es apenas percibida como el Otro, si es que se llega a ello. El feto es nutrido y alimentado por la placenta que lo provee de oxígeno, y su sangre es limpiada de impurezas y dióxido de carbono. El vive en su ambiente como un pez en el agua, o un adulto en aire. "Feto, líquido amniótico y placenta son... una complicada e interpenetrante mezcla de feto y entorno materno", escribió Michael Balint10. Siguiendo a otros sicólogos como Otto Rank (El trauma del nacimiento), Phyllis Greenacre (Trauma, Growth and Personality [Trauma, crecimiento y personalidad]) y Nándor Fodor (The Search for the Beloved: A Clinical Investigation of the Trauma of Birth and Prenatal Conditioning [La búsqueda del amado: una investigación clínica del trauma del nacimiento y del acondicionamiento prenatal]), Balint creía que la vida intrauterina era pura felicidad y que el nacimiento era traumático, la separación arquetípica, la pérdida del Paraíso. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Sin duda, nacer es traumático, pero recientes investigaciones fetales parecieran sugerir que el útero no está exento de incomodidades. La evidencia reunida por el siquiatra Thomas Verny, de Toronto (The Secret Life of the Unborn Child [La vida secreta del feto]), deja entrever que el patrón de simbiosis-a-diferenciación es genuino, pero que Neumann, Goldstein y otros (incluyendo a Freud) estaban equivocados respecto a la datación11. Cualquier tensión experimentada por la madre embarazada se comunica al feto, y esto (alega Verny) contribuye a los primeros estremecimientos del percatamiento del Otro. (Uno se pregunta por qué esta conciencia del Otro no puede ocurrir a través de situaciones placenteras). Alrededor de la octava semana, el feto pateará con vigor si se considera molestado, y los latidos de su corazón aumentarán si la madre tiene un momento de ansiedad. Pero, dice Verny, no debería necesariamente considerarse toda tensión como negativa; de algún modo, arguye él, la tensión posibilita en primer término la toma de conciencia de la Otridad (Otherness). </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Experimentos realizados con tensión han establecido el surgimiento del Percatarse del Uno Mismo y del Otro en el feto entre el cuarto y sexto mes. La ansiedad maternal, escribe Verny, puede resultar beneficiosa. Comunicada al feto, "intranquiliza su sentido de unicidad con su entorno y lo hace darse cuenta de su propio estado de separación y diversidad". Todo esto sobresalta la serenidad fetal y le imprime una memoria somática; el anonimato cósmico es interrumpido por un crítico momento de darse cuenta. Nuevamente, esto no es "malo"; la cuestión real es si esta primigenia ego- cristalización ocurre en un contexto amoroso u hostil. Hay, dice Verny, algo como una vinculación intrauterina; una buena vinculación postparto (una rareza en nuestros días) puede simplemente ser</span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 6 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">una continuación organísmica de una experiencia de buen vínculo intrauterino. Sin embargo, hay una dualidad de experiencia en este caso; el drama del buen Uno Mismo y el no-estoy-muy-seguro- sobre-el-Otro, de fusión vs separación, comienza probablemente en una etapa muy temprana. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">En cuanto al trauma de nacer, parecería que a pesar de la experiencia de diferenciación prenatal y de los posibles aspectos liberadores del proceso del nacimiento prevalece, no obstante, la discontinuidad más fundamental de nuestras vidas. Revienta la bolsa de agua; comienza un mundo nuevo. Verny lo llama "el primer shock físico y emocional prolongado que sufre la criatura", y agrega que el niño jamás lo olvida. "Aun en las circunstancias más favorables", continúa, "el nacimiento reverbera a través del cuerpo del niño como un choque sísmico con características de terremoto"12. Las "circunstancias más favorables" son las correspondientes al auténtico parto natural practicado en las culturas tribales y tradicionales, y revividas recientemente por médicos como Frederick Leboyer y Michel Odent13. La meta de estas prácticas de parto "blando", que pueden incluir el alumbramiento en agua tibia, en una sala débilmente iluminada, sin uso de anestésicos ni fórceps, y sin dar palmadas al bebé para que haga su primera respiración, es para preservar la continuidad del vínculo intrauterino y minimizar cuanto sea posible la experiencia de la separación. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Desde el punto de vista de la conexión humana, la práctica hospitalaria del siglo XX en las sociedades industriales es la más barbárica; el acto de la separación es marcado a fuego en el cuerpo de la criatura en forma inolvidable. El terapeuta estadounidense Arthur Janov ha alegado que los traumas que rodean al parto actual son tan grandes que ellos sientan las bases de algunas conductas excesivas que duran toda la vida, como la sobrealimentación, el tabaquismo, el alcoholismo y toda otra forma de desdoblamiento neurótico y de dependencia, dado que el sentimiento de unidad que ofrece la matriz es roto en forma tan brutal14. Como dice Michael Balint, "[e]n mi experiencia, el anhelo por este sentimiento de 'armonía' es la causa más importante del alcoholismo o, en realidad, de cualquier forma de adicción"15. Si la falla básica se inició lentamente durante la interacción feto- placenta (lo que por cierto es discutible), queda definitivamente establecida en el caso de las condiciones modernas del parto. Las observaciones de Janov hacen eco a las de Ferenczi cuando éste escribe que el producto neurótico de este nacimiento nunca podrá ser suficientemente amado:</span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">"Todo lo que resta de la vida no es más que un pobre sustituto; una escapada simbólica al inconsciente para tratar de 'simular' que la realización se ha producido"16. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Por supuesto, no podemos estar seguros de lo que ocurre en la vida fetal a nivel síquico; pero si algo de la leve diferenciación Uno Mismo/ Otro ha comenzado, seguramente el nacimiento es el climax de ella. Una vez que sucede, el neonato, idealmente, se estabiliza en un ajuste a su entorno y el ciclo de creciente diferenciación y climax recomienza. El siguiente gran climax o "puntuación" es el surgimiento definitivo de la conciencia del ego durante el tercer año de vida. En este sentido, la ego-cristalizadón es el reconocimiento intelectual de un acontecimiento somático temprano. La percepción de que uno es una entidad aparte, un Uno Mismo en un mundo de Otros, no es más que un reconocimiento posterior de un darse cuenta que ha estado presente en el cuerpo desde hace largo tiempo. Este es el punto en el cual el niño empieza a elaborar en forma consciente lo que se imprimió en su diminuto cuerpo en un tiempo anterior: que es un ser aparte. Desde alrededor de los dos años este percatamiento consciente se acompaña de una creciente comprensión de que este hecho tiene ciertos efectos emocionales. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">La educación dentro del mundo del Uno Mismo vs. Otro es un proceso qué depende por completo de los cuerpos de otra gente. Si éste ocurre dentro del seno materno, ello dependerá entonces de la madre por la vía de su "representante", la placenta. Pero desde el momento del parto, en todo caso, uno está involucrado con los cuerpos de otros en términos de gestos, miradas y tacto. La experiencia medular de este proceso de diferenciación es el fenómeno de reflectación (mirroring), es decir, el crecimiento del reconocimiento de uno mismo a través de otras personas. La reflectación incluye el fenómeno de observarse uno mismo en una superficie reflectante, como agua o vidrio plateado, pero ése es un caso especial dentro de un proceso más vasto. Es este proceso </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 7 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">mayor el que yace en la médula de la formación dé identidad. Un importante precursor en la investigación clínica del fenómeno de reflectación fue el </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">sicoanalista y pediatra británico Donald Winnicott. Más aún qué Balint, Winnicott puso marcado énfasis en el "encaje" entre el niño y la madre. Lo que él llamó la "madre suficientemente buena" era, en su opinión, esencial para una sana experiencia de reflectación; y la experiencia de reflectación era para él el prototipo de la total experiencia humana. De allí su famoso comentario, "No existe tal cosa como un niño", con lo que quiso significar que la unidad primaria es niño-y- madre o niño-másambiente. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Para Winnicott, las relaciones objétales comenzaban al nacer, y era esta interacción, creía él, la que debía estudiarse en la situación clínica17. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">¿Qué es, exactamente, lo que se observa en la situación clínica? El bebé ve el rostro de la madre, y lo que esa cara retrata está relacionado con lo que ella ve en su (del bebé) cara. De tal modo, para el niño, el rostro materno actúa como un espejo; ella devuelve al pequeño su propia esencia. "[E]n el desarrollo individual", escribió Winnicott, "el precursor del espejo es el rostro materno"18. La reflectación materna del bebé es un factor crucial en el desarrollo del sentido de sí mismo; el Uno Mismo resultante porta la huella de la experiencia de reflectación19. El efecto de una "madreno-bastante-buena" se puede ver en un reciente experimento con niños de pocos días a cuyas madres se las instruyó para que miraran las caras de sus hijos sin manifestar ninguna emoción. Las expresiones y gestos de las criaturas se hicieron agitados y desorganizados; los niños se sumieron rápidamente en una situación de angustia20. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Uno puede imaginar cómo serían los Yo resultantes si tal experimento fuera corriente. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Tanto el sociólogo estadounidense C. H. Cooley (Human Nature and the Social Order [La naturaleza humana y el orden social]) cómo el filósofo-sicólogo George Mead (Mind, Self and Society [Mente, ego y sociedad]) argüyeron que este tipo de reflectación es el crisol donde se forma el Yo. Cooley introdujo el concepto del "yoespejo", que se refiere a un individuo viéndose a sí mismo tal como lo ven los otros. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Mead argumentó en forma similar que el concepto-de-uno-mismo es resultado de la preocupación de la persona sobre cómo estarán los otros reaccionando hacia ella21. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Como lo expusiera una vez R. D. Laing, no hay Uno Mismo sin un Otro. El fenómeno de reflectación y el de la identidad humana parecen estar estrechamente atados. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">¿Hasta qué punto la presencia de un espejo físico, real, constituye un factor en todo esto? Para Jacques Lacan, la "escuela francesa" y numerosos sicólogos y escritores, el hecho de una presencia reflectada -la "imagen especular", como se la llama- constituye un factor crítico en la formación de la identidad humana y la conciencia de sí mismo. La cuestión de cómo sortea el niño el significado de su reflejo físico, y la importancia de ese proceso para el desarrollo síquico es, para estos investigadores, absolutamente crucial, y la investigación de este planteamiento se retrotrae en efecto a Charles Darwin, quien en 1877 estudió a su propio hijo con miras a este asunto. Correcta o erradamente, el espejo fue tomado como un arquetipo, un caso puro de lo que en forma más difusa y generalizada sucedía en el escenario social. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">De aquí que un sicólogo estadounidense escriba que "aun antes de la experiencia con un espejo real, se ha estado experimentando una larga experiencia de 'reflectación' emocional"22; y Paul Guillaume, un precursor (años 20) estudioso francés del tema, argüía que la presencia de un espejo puede acelerar el autorreconocimiento, pero que dada la interacción social/ los niños inevitablemente advienen al autorreconocimiento con o sin espejo23. Más adelante tendré otras cosas que decir sobre la historia del espejo como artefacto de la civilización occidental, porque su significación arquetípica queda probablemente abierta a cuestionamientos si es que no se logra demostrar su omnipresencia. Sin embargo, por ahora quiero pasar revista a los estudios especulares de desarrollo infantil que se han hecho desde aquella primera investigación realizada por Darwin sobre el tema. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">La observación de Darwin fue bastante elemental. El descubrió que cuando su hijo llegó a los </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 8 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">nueve meses de edad, si se le llamaba por su nombre en presencia de un espejo, él se volvía al espejo y decía "ah". Darwin especuló que esto era un signo de autorreconocimiento por parte del niño. Algunos años después, el sicólogo William Preyer sacó la conclusión de que su propio hijo alcanzó él autorreconocimiento a los catorce meses de edad cuando reconoció a su madre en el espejo -dado que presumiblemente implicaría una distinción Uno Mismo/Otro. Estos tempranos estudios eran puras conjeturas pero, no obstante, de importancia vital, dado que Darwin y Preyer no sólo buscaban señales de autorreconocimiento, sino también descifrar en qué debían consistir los criterios bajo los cuales se producen tales hechos24. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">El primer estudio sistemático de autorreconocimiento en infantes lo hizo Paul Guillaume en los años 20, en forma de una serie de observaciones en su hijita Louise25. Las primeras semanas de vida encontraron a Louise haciendo muecas en el espejo o simplemente mirando de fijo a su imagen. La siguiente etapa involucró reconocer en el espejo objetos que estaban situados cerca de ella (incitada por sensaciones táctiles o auditivas). A los cinco meses y diecisiete días, según Guillaume, ella empezó a volverse para ver la persona real cuya imagen veía en el espejo. A los once meses y dieciocho días, Louise vio su propia imagen en el espejo llevando un sombrero de paja (que había tenido puesto desde la mañana) y se llevó la mano a la cabeza para tocarlo. Guillaume interpretó esto como un momento obvio de autorreconocimiento, pero el cual no se estabilizó: seis semanas después Louise no podía efectuar en sí misma, frente al espejo, actos que realizaba en otros (por ejemplo, pellizcarles la nariz). Fue recién a los dos años que Louise, luciendo un abrigo nuevo, fue al espejo a darse el visto bueno. A los dos años y ocho meses le mostraron la foto de un grupo de niños en la cual estaba ella; supo quien era cada uno con la excepción de ella misma. Guillaume le dijo que era ella; al día siguiente sucedió exactamente lo mismo. "Podemos ver entonces", escribió Guillaume, "cuan tenue es la noción exacta de nuestra propia forma visual, a pesar de lo que el niño aprenda mirándose en el espejo". </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Finalmente, el primer estudio científico de esta especie, es decir, hecho con los hijos de otras personas y no "en forma anecdótica" con los hijos propios, fue dirigido por otro sicólogo francés, Henri Wallon, por un lapso de varios años desde los inicios de los años 30 (26). Durante los primeros seis meses de vida descubrió que la relación del niño con la imagen especular es de "sociabilidad" -mira a su reflejo como a una especie de compañero de juegos, y tan avanzado como las treinta y cinco semanas de edad, demuestra sorpresa cuando intenta tocar a su "camarada" y su mano toca vidrio. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Alrededor del primer año de edad aparecen señas evidentes de autorreconocimiento - como Louise con el sombrero de paja-, pero (como en el caso de Louise) esta conciencia momentánea no se estabiliza. De manera general, los hallazgos de Wallon no diferían mucho de los de Guillaume. En particular, él confirmó la calidad tenue y nolineal del proceso completo. Desde los doce hasta los quince meses de edad, encontró, los niños practicarán ciertos movimientos frente al espejo (experimentos con la imagen, en realidad), explorando y comprobando lo que ese ojro yo representa. Esta suerte de juego y experimento, descubrió, puede continuar hasta los treinta y un meses de edad. Hay algo en nuestra imagen corporal, y la distinción Yo/Otro, que nunca se completa. En este caso, las cuentas jamás se cierran -una realidad que tiene serias consecuencias para la vida adulta. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Como puede anticipar el lector, las investigaciones de esta naturaleza se han expandido en forma dramática desde los días de Guillaume y Wallon y han tomado (como es predecible) una dirección marcadamente científica, especialmente en Estados Unidos. Laboratorios de conducta infantil afectos a las principales universidades efectúan ahora experimentos en gran escala y a largo plazo empleando un sólido aparato tecnológico: monitores de video, fotografías yuxtapuestas y, por supuesto, análisis computacional27. En los cuatro estudios principales llevados a cabo en Estados Unidos en los años 70, los criterios adoptados para autorreconocimiento incluyeron a cualquiera o todos de los siguientes experimentos: (a) con una marca (por ejemplo, de lápiz labial) aplicada a la nariz del niño, el infante se miraba en el espejo y tocaba la marca roja; (b) el infante decía su nombre en respuesta a la madre quien apuntando a su reflejo decía: "¿Quién es ése?"; (c) la criatura </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 9 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">exhibía una conducta avergonzada o de autoadmiración frente al espejo, incluyendo actitudes tontas o tímidas. Aunque ocasionalmente algunos niños de nueve meses cumplieron con los criterios para el autorreconocimiento, la avasalladora mayoría de las criaturas comenzaron a exhibir tales signos sólo después de los dieciocho meses de edad, sobrepasando así el umbral Guillaume-Wallon en cerca de seis meses. Pero fuera de eso, no queda muy claro que estos estudios científicos modernos hayan alterado en forma significativa el mapa conceptual de los dos sicólogos franceses. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Más allá de la precisión de la data, las conclusiones son bastante similares: </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">movimiento y "práctica" frente al espejo (que actualmente se denominan "claves de contingencia") aceleran el proceso de autorreconocimiento; toma bastante tiempo el que tal reconocimiento se estabilice; todo parece ocurrir en forma no-lineal, es decir, en etapas (aunque hay debates al respecto)28; y el proceso en realidad no tiene final. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Por lo tanto, la secuencia permanece como la fijó Wallon: "sociabilidad" (tratar como compañero de juegos a la imagen especular); momentos de autorreconocimiento seguidos (más adelante) por experimentos con la imagen; estabilización del conocimiento de que la imagen es un reflejo; y (cerca de los treinta meses de edad) sólo un interés ocasional en la imagen o en jugar con ella. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Los investigadores modernos también han pasado mucho tiempo investigando el proceso por el cual el infante refleja su propio entorno (incluyendo a su madre), y como resultado, han empujado más y más atrás la fase de "anonimato cósmico". Como lo expresa Daniel Stern, un distinguido estudioso de este tema, "[n]uevas capacidades infantiles se están revelando a una velocidad asombrosa"29. Un recién nacido puede imitar a su madre dentro de los seis días de su nacimiento; si ella saca la lengua, el bebé hará lo mismo -acción que requiere una sofisticada correlación visual- táctil. A las dos o tres semanas, los bebés reconocen un objeto externo (por ejemplo, un cubo) que sólo habían experimentado a través del tacto (por ejemplo, en la boca, con la vista vendada). A los tres meses pueden diferenciar entre las categorías de color. A los cuatro meses, si se les muestran dos filmes distintos y con la misma banda de sonido, ellos mirarán el filme con el sonido adecuado. Claramente el recién nacido no es la amorfa burbuja de Id postulada por el sicoanálisis clásico. Esta investigación reciente revela una criatura curiosa y exploradora. El niño no "despierta" a las relaciones objétales, sino que más bien ha nacido para un diálogo perceptivo-motriz-afectivo con la madre, o quien sea que actúe como el cuidador básico de su vida. "Los bebés", concluye Daniel Stern, </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">parecen estar prediseñados por la naturaleza, en la forma de preorganización perceptiva y cognitiva, de modo que esas descollantes categorías naturales como sí mismo y otro no tengan que ser aprendidas lenta y penosamente "desde la nada"; más bien, ellos son entidades preestructuradas que resultan de la interacción entre un organismo perceptivo y cognitivo preestruc-turado y los eventos naturales de un mundo exterior predecible. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Lo que estos estudios no tratan es lo que Wallon, en sus párrafos más filosóficos, trató de aprehender, es decir, ¿cuál es la importancia sicológica y ontológica de todo esto? En todos los estudios mencionados no se llegó a ninguna relación concertada entre autorreconocimiento, imitación conductual y conciencia interior (identidad existencial). El que un niño de seis días pueda sacar la lengua cuando su madre lo hace, no demuestra la existencia de una diferenciación Sí Mismo/Otro. Ello puede ser parte del proceso biosíquico de tal diferenciación -en vías de, por así decirlo -, pero más que eso, no podemos decir. Aun Daniel Stern restringe su discusión sobre capacidades infantiles tempranas diciendo que la investigación del caso sólo trata con los esquemas sensorimotores, no con "representaciones capaces de transformaciones simbólicas". En otras palabras, con esta evidencia no es posible afirmar que los infantes posean categorías preestructuradas de Sí Mismo y Otro, las que "son categorías y experiencias de enorme complejidad, que exigen una redefinición en cada punto de su desarrollo"30. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 10 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Igual cosa puede decirse de muchos de los estudios con espejo discutidos aquí.El problema de extraer inferencias sustanciales para la conciencia de sí mismo a partir de la evidencia de autorreconocimiento está en varias especies animales, incluyendo polluelos y peces de colores, los cuales despliegan gran interés por los espejos. William Preyer sacó por conclusión, al observar que su hija de catorce meses, pudo reconocer a la madre en el espejo, que esto era evidencia de autorreconocimiento. Pero un macaco también puede hacer lo mismo31. También está claro que los chimpancés muestran conductas de autorreconocimiento. De esa manera el criterio clave en los cuatro estudios citados -reconocimiento de una marca hecha en la cara con lápiz labial o anilina- fue satisfecho por chimpancés en un estudio efectuado en 1970. Los simios fueron marcados bajo anestesia; más tarde, al mostrárseles un espejo, ellos lo usaron para guiarse hacia la marca de color y en seguida inspeccionarse los dedos32. Parece difícil sostener que alguno de estos animales tenga un sentido creciente de conciencia del "Yo" o interioridad existencial que guíe sus vidas, y es por eso que se hace problemático determinar a qué conducen todos estos estudios de autorreconocimiento, más allá de un rol de transición o de etapas de desarrollo33. Los niños también adquieren el lenguaje en su segundo año de vida. Esto no los convierte en poetas, pero tampoco podrían serlo sin él34. De allí que los autores de los más extensos de los cuatro estudios citados, Michael Lewis y Jeanne Brooks-Gunn, admiten que la presencia del autorreconocimiento es, a lo sumo, una "ventana en el concepto emergente del sí mismo"35. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Estos estudios científicos son útiles para mostrar que hay un desarrollo con ritmos alternados, lentos y rápidos, de creciente autorreconocimiento y de diferenciación Sí Mismo/Otro; pero el viraje a la verdadera conciencia de sí mismo es completamente discontinuo -un "punto-catástrofe", como se le llama a veces a estos sucesos. "Yo soy Yo" es un nivel diferente de existencia y origina interrogantes sobre la ontología y la falta básica, con las que el análisis clínico "objetivo" simplemente no puede operar. Pero lo que debería quedar en claro de toda esta investigación es que el cuerpo contiene, a los tres años aproximadamente, una dialéctica de continuidad/discontinuidad que se siente muy profundamente. Como resultado, cruzar el punto-catástrofe para entrar a la conciencia existencial (y esto, en la infancia, no es asunto de cruzarlo "de una vez y para siempre") está estrechamente ligado con la imagen corporal, con la percepción mental del cuerpo. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">La reflectación tiene un aspecto puramente físico (táctil), que discutiré más adelante; pero aun en el caso del niño confrontando su propia imagen especular, nosotros reconocemos que es una imagen corporal a la que nos estamos refiriendo. Imagen corporal e interioridad, o conciencia de sí mismo, son dos caras de la misma moneda -no podemos esperar comprender la una sin la otra. "El ego es, primero y más importante, un ego corporal", como dijo alguna vez Freud36. El principio del autorreconocimiento, y finalmente la conciencia de sí mismo, es un fenómeno corporal y gira alrededor de la imagen del cuerpo, aun si ninguna de éstas genera muchas claves mensurables para el científico conductual. Cuando se habla de la falta básica, o el nemo, se está hablando de un proceso somático. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">De este modo, si el nacimiento es el momento en que el cuerpo físico es lanzado al mundo, un cuerpo que ha estado gestándose durante nueve meses, la experiencia "Yo soy Yo" es el momento en que nace la imagen del cuerpo, una imagen que fue "concebida" durante el proceso de autorreconocimiento. El cuerpo físico es concebido como un zigoto y después llevado a término y parido. El cuerpo síquico -la imagen corporal- es análogamente concebido durante el autorreconocimiento y "parido" en el momento de tomar conocimiento de sí mismo, más o menos un año después. La preñez de la madre con,el cuerpo físico del niño es en cierto sentido replicada por la "preñez" del niño con su imagen corporal. En este último caso, la madre actúa como partera. En esto se resume el procesó general de reflectación. El espejo físico sólo provoca un "parto" más rápido. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Me doy cuenta de que estamos aquí en un territorio sombrío, por lo que permítanme resumir lo argumentado hasta ahora. Básicamente surgen tres puntos, hechos que están estrechamente relacionados. El primero es que, como el autorreconocimiento, la conciencia de sí mismo es un proceso discontinuo. El segundo punto es que esto no puede ser verificado científicamente. El tercer </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 11 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">punto es que este desarrollo es somático; sólo parcialmente es asunto de comprensión conceptual o intelectual. Antes de continuar discutiendo las implicancias de todo esto para la identidad humana, sería útil decir algunas palabras más sobre estos tres puntos. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Recuerde el ejercicio sugerido anteriormente, de intentar rememorar su primer momento consciente. Agregue ahora el siguiente ejercicio: ensaye recordar su segundo momento consciente. A través de los años, como profesor o conferencista, he dado estos ejercicios a las personas sólo para descubrir que evocar su primer momento consciente es bastante fácil y que la evocación del segundo es prácticamente inexistente. ¿Puede recordar su segundo momento consciente? Probablemente no; y la razón de ello es que tal como en el caso de Louise Guillaume y su sombrero de paja, o examinándose en una foto de grupo, el darse cuenta existencial -pese a una experiencia inicial de "Yo soy Yo"- es algo que crece con el tiempo. Es algo no-lineal, se teje y desteje. La primera experiencia es sólo el inicio de una serie de recuerdos que van haciéndose más frecuentes. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">La razón de que el Sí Mismo no esté sujeto a verificación científica es que no existe como una entidad separada, sino que en realidad es un proceso; nunca puede ser un objeto clínico, jamás puede localizarse en el espacio o el tiempo. De ahí que en tanto el autorreconocimiento es observable vía claves de contingencia (es decir, movimiento), marcas de lápiz labial, etc., el Sí Mismo (alma, en la Edad Media) permanece fuera de los límites de la observación científica. Para empezar, aunque la experiencia de "Yo soy Yo" ocurre corrientemente en el tercer año de vida, mucha gente informa esta experiencia en cualquier momento entre los cuatro meses y los trece años (!), de modo que todo el asunto carece de una definición estable37. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">También es definible en términos de lo que no es -a lo que me referiré más tarde como el problema de la oposición binaria. "Yo soy Yo" nunca puede fulgurar a través de nuestra conciencia sin que se produzca simultáneamente el sentido de "Yo no soy aquello" (es decir, Otro). En todos los casos que conozco -incluyendo mi propia experiencia con la puerta vidriera-, los sujetos recordaban estar conscientes de que ellos estaban "aquí" y que el objeto o situación percibida estaba "más allá". Este fenómeno de contraste surge invariablemente en los estudios hechos sobre este asunto del percatarse existencial, y ello nos fuerza a concluir que la verdadera categoría experiencial, no es el Sí Mismo, sino el Sí Mismo/No-Sí Mismo; estas dos sólo ocurren en una constelación bipolar. Sea lo que sea el Sí Mismo, es parte de un campo de fuerzas; no hay una entidad aparte llamada el Sí Mismo (Self). Pero, no obstante, existe la falta de evidencia rigurosa38. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Desde luego, el sentido de "Yo" finalmente se estabiliza, generalmente alrededor de los ocho años, aun cuando ello no tenga verificación científica todavía39. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Pero las entrevistas con niños de ocho años revelan una clara posesión de un sentido de ser interior. Este es el punto en que el "engaño consciente se le hace posible al niño, ya que es capaz de manipular la relación entre las realidades externa e interna"40. En otras palabras, sabe que puede tener una fachada. El cambio iniciado alrededor de los seis meses de edad, desde la conciencia participativa (la experiencia del Sí Mismo como inmerso en el mundo) o lo que Kurt Goldstein denominaba "concretidad" o "inmediatez", hasta lo que él llamaba "abstractividad" (discriminación), finalmente se completa41. Alrededor de los ocho años, el mundo mágico o animístico se acaba para los niños; la conciencia participativa se convierte en la excepción y no en la regla. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">En cuanto a nuestro tercer punto, el enlace de todo esto con la experiencia visual es el hecho de que la conciencia de uno mismo es la constatación de nuestro propio cuerpo como una entidad separada, o como una imagen especular. El concepto del "Yo", aun en un primer y efímero fulgor, es un acontecimiento totalmente corporizado -tan corporizado, digamos, como un orgasmo. El ego es un ego corporal; no tiene más raíz que la visceral. Sin embargo, aunque permanece atado al cuerpo hasta la muerte, es elaborado en un modo tal que llega a tomar un punto de vista acerca del cuerpo, a tener un concepto de éste. Es aquí donde comienzan nuestros problemas. La imagen del cuerpo yace en el centro de toda conciencia humana de sí mismo; ni la falta básica ni la historia humana que fluye de ella pueden ser comprendidas si no se entiende lo que es la imagen del cuerpo o de qué modo opera en nuestra temprana (y subsiguiente) existencia. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 12 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">¿Qué significa, entonces, mirar el espejo y comprender, por vez primera, pero en un sentido claro e inequívoco, que lo que estás viendo no es otra cosa que lo que la gente ve cuando te mira? Para la "escuela francesa" de filosofía y sicología infantil - Henri Wallon, Maurice Merleau-Ponty, Jacques Lacan- este momento, que marca el nacimiento de tu identidad como un ser en el mundo, también marca el nacimiento de tu alienación del mundo. La total comprensión de un distingo entre Sí Mismo y Otro genera una tensión en la siquis que te exige tomar una decisión a favor de uno o del otro en términos de esta identidad. La alienación, o lo que Wallon llamaba "confiscación", involucra un cambio que puede describirse de varias maneras: de Sí Mismo a Otro; de lo kinestésico a lo visual; de lo auténtico (interior) a lo social (exterior); o, usando el lenguaje de Winnicott y Laing, del sí mismo verdadero al sí mismo falso. Esto no se realiza sin una larga preparación; se ha venido construyendo en todas las fases del autorreconocimiento ya discutidas. Pero es en el salto desde el autorreconocimiento a la conciencia de sí mismo que la siquis se fragmenta en dos. El shock no estriba en que exista Otro, sino en que uno constata que eres Otro para otros Otros. Lo que ahora se abre, y se profundiza hasta los ocho años, y que es algo con lo cual estamos condenados a lidiar por el resto de la vida, es que se nos puede aplicar una interpretación antagónica respecto de la que sentimos sobre nosotros mismos. No se trata simplemente de que el Sí Mismo sea algo que quede inconcluso; es, más significativamente, que su calidez, su existencia misma, puedan ser cuestionadas. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">La confiscación, por lo tanto, es otra manera de hablar acerca de la falla básica. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Lo que sucede interiormente -la aparición del nemo- es igual cosa que lo que ocurre en el exterior, es decir, la dicotomía Sí Mismo /Otro. Estos dos acontecimientos son un mismo proceso, no simplemente dos "aspectos" de un solo proceso. El "desgarre"interior es el desgarre exterior; eso es lo que significa decir: "no hay Sí Mismo sin Otro".Cuando niños, nos vamos desde la "sociabilidad sincrética" (Wallon), la confusión entre nosotros mismos y el Otro, a la aparición de una "distancia vivida" que ahora nos divide42. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">La pérdida involucrada en el viraje del percatarse kinestésico al visual, que yace al fondo de la confiscación, no es paja molida. Representa una revolución en el conocimiento, cuya característica crucial es la decisión en cuanto a desconfiar de la evidencia de nuestros sentidos. Visto de este modo, el cuento de Hans Christian Andersen "El Traje Nuevo del Emperador" toma un significado arquetípico, y esto es inevitable si la identidad es una función de la reflectación social. Con objeto de ganarnos la admisión en la raza humana, se nos pide pagar un "pequeño" precio: todo. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Se nos pide renunciar a nuestra forma básica y más confiable de conocer el mundo, en favor de una falsa charada de cortés avenimiento. Esto es una mutilación colosal, y da cuenta de mucha de la ira y el dolor que todos acarreamos y que estalla periódicamente en orgías de guerra y de barbarie. También es responsable, como veremos en la Parte II, de gran parte de la historia de Occidente y del ciclo total de rebelión ortodoxa y herética que es la clave principal de la forma en que la realidad misma está codificada y organizada en esta civilización43. Pues independientemente del nivel de representación visual, el nivel kinestésico permanece. "A través del olfato, el gusto, el tacto", escribe Durrell, "nos percibimos unos a otros, inflamamos mutuamente nuestras mentes; la información transmitida por los olores del cuerpo tras el orgasmo, la respiración, el sabor de la lengua -a través de ellos uno 'conoce' en una forma muy primitiva"44. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Nos conocemos físicamente unos a otros -por el modo en que nos movemos, cómo olemos, el timbre de voz, etc.- antes de que lleguemos a conocer intelectualmente (o intentemos encubrir) cualquier aspecto de estas informaciones. Es por esto que de niños podíamos sentir una atmósfera, o tener el conocimiento intuitivo de una situación social, mucho mejor de lo que podemos hacer ahora de adultos, y la razón de que en situaciones sociales los adultos tengan que estar continuamente hablando, para que la realidad (visceral) no se abra paso. Como señala Merleau-Ponty, existe inicialmente para todos nosotros, un estado de precomunicación en el que nuestras intenciones se mueven a través del cuerpo de otros y viceversa45. Pero la verdad del asunto es que esto nunca desaparece; nuestras intenciones siempre se mueven a través de los cuerpos de uno y otro, </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 13 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">reconozcámoslo o no. Ya que lo kinestésico antecede a lo visual, dado el profundo origen arcaico de la fusión, como </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">opuesto a la separación, la "distancia vivida" que nos divide tiende ocasionalmente a romperse, aunque tales situaciones son vistas como tabúes potenciales o peligrosas por la sociedad "visual". Ambas fronteras síquicas, como observaba Freud en las páginas iniciales de Malestar en la cultura, y las somáticas (es decir, la imagen corporal), como señalaba Schilder en su obra clásica The Image and Appearance of the Human Body (Imagen y apariencia del cuerpo humano), son altamente lábiles, influenciadas por gran número de factores y extendiéndose siempre por sobre las fronteras físicas de la piel o de cualquier entidad síquica que elijamos llamar ego o Sí Mismo46. Es por esto que, por ejemplo, el vestuario -lo que Erasmo de Rotterdam llamó "el cuerpo del cuerpo"-47 es un planteamiento controversial en casi todas las sociedades, y explica por qué el apartarse de la norma (por ejemplo, hippies, beatniks, punks) genera tal tormenta. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cualquier desviación pública hacia lo kinestésico amenaza con hacer sonar el silbato en el juego visual acordado, lo que siendo una cultura somáticamente alienada ansia y teme a la vez. (¿Se ha preguntado alguna vez por qué los ejecutivos de corporaciones hacen dinero y los actores de pantomima no?). Situaciones de intensa afinidad -amor romántico, sicosis, experiencia mística- envuelven una "regresión" a la sociabilidad sincrética, en la cual es imposible distinguir donde termina el Sí Mismo y comienza el Otro (una "confusión en la médula de una situación que es común a nosotros dos", comenta Merleau-Ponty48). Suspiramos de anhelo por esto, pero a la vez es el horror mismo, el colapso de vuelta al abismo. La "distancia vivida", tan cuidadosamente conservada, se colapsa o explota para incluir al mundo entero. La experiencia del éxtasis es de absoluta kinestesia; todo está vivo, estremecido, englobado, y es digno de notar que los místicos a través de los siglos han insistido en que la experiencia es esencialmente cognitiva, una forma de saber49. (¿Qué es lo que ellos saben? Que el Sí mismo y el Otro son idénticos). La esquizofrenia es una situación que puede considerarse como totalmente visual: la persona se siente transparente como vidrio, un ser enteramente confiscado, completamente determinado por la mirada del Otro. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Por supuesto, la mayor parte de nuestras experiencias está en algún punto entre estos dos extremos. En la vida diaria, la línea entre el Sí Mismo y el Otro se negocia constantemente. En algún sentido, siempre estamos siendo "confiscados", y estaos una danza qué se desarrolla en torno a la falta básica50. Pero este conjunto total de conductas depende del reconocimiento final de qué es lo que representa la imagen especular. "Al mismo tiempo que la imagen de uno mismo posibilita el conocimiento de uno mismo", escribe Merleau-Ponty, </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">hace posible una suerte de alienación. Ya no soy más lo que intuitivamente me sentía ser; yo soy esa imagen mía que entrega el espejo. Usando las palabras del Dr. Lacan, yo estoy "capturado, apresado" por mi imagen espacial. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Entonces se abre una grieta entre un mí real, vivido, y un mí imaginario. "En este sentido", escribe Merleau-Ponty, </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">soy arrancado de mí mismo, y la imagen del espejo me avía para una alienación aún más seria, la cual será el enajenamiento por los otros. Pues los otros sólo tienen una imagen exterior mía, análoga a aquella vista en el espejo. En consecuencia, los otros me arrancarán de mi interioridad intuitiva con mucha más certeza que lo que lo hará el espejo. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Inevitablemente, continúa él, </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">existe un conflicto entre el mz'que me siento ser y el mí como yo me veo o me ven los demás... La adquisición de una imagen especular... importa no sólo en nuestras relaciones de comprensión, sino también en nuestras relaciones de existencia, con el mundo y con los </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 14 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">otros51. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Así la alienación involucra la imposición de un mí construido -visible a cierta distancia- sobre el mí inmediatamente vivido. Esta es la esencia de la confiscación, y anticipa la ulterior confiscación de mí por otros. "Lo visual posibilita una especie de cisma entre el mí inmediato y el mí que puede verse en el espejo"52. Como resultado, todas las relaciones profundas con otros generan inevitablemente inseguridad sicológica. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Una potente descripción de confiscación que capta a la perfección el temor aquí involucrado aparece en la novela de Par Lagerkvist, El Enano. El enano vive en la casa del Príncipe; el gran artista, Bernardo (Leonardo da Vinci), ha sido comisionado para pintar un retrato de la Princesa, quien no lo desea. "¡Yo la entiendo demasiado bien!", dice para sí el enano. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Uno puede contemplarse en un espejo, pero al alejarse no desea que su reflejo permanezca allí para que alguien pueda tomar posesión de él... </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">¡Nadie se posee a sí mismo! ¡Detestable pensamiento! ¡Por lo tanto, todo pertenece a los demás! ¿Es que ni siquiera poseemos nuestros rostros? </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">¿Pertenecen ellos a quienquiera elija mirarlos? ¿Y nuestro cuerpo? ¿Pueden los otros poseer nuestro cuerpo? Encuentro esa idea muy repugnante. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Yo, y sólo yo, seré el único dueño de aquello que es mío. Nadie más puede cogerlo, ni ultrajarlo. Me pertenece a mí y a nadie más. Y después de mi muerte quiero seguir poseyéndome. Nadie va a venir a revolver mis entrañas... </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Es como si ya no fuera más el único dueño de mí mismo...53. Es interesante saber que los indios americanos tienen temor a ser fotografiados, temor de que </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">el dueño de su retrato haya de alguna manera confiscado su alma. Como ha escrito un sicoanalista, "cuando tratamos con el fenómeno del espejo, estamos tratando con algo enigmático, pavoroso..."54. Sartre decía que para el adulto, la imagen es una "cuasi-presencia". Incluso para el adulto, la imagen especular "está habitada misteriosamente por mí; es algo de mí mismo"55. Por eso es que pisar una fotografía es algo que nos intranquiliza, al menos que lo hagamos como un acto deliberado de agresión. La comprensión intelectual es inútil en este caso; la naturaleza "pavorosa" de la imagen especular no desaparece por el hecho de seguir un curso de óptica; la "cuasi-presencia" de una foto instantánea no puede eliminarse porque se nos diga que se trata sólo de papel fotográfico. El mundo total de objetos y relaciones objétales no es neutral; está empapado en interrogantes de supervivencia ontológica. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">El verdadero reconocimiento de la imagen especular se adquiere muy lentamente. No es el tipo de conocimiento de 2 + 2 = 4 o París es la capital de Francia. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">El conocimiento Sí Mismo/Otro jamás se asienta; nos pena toda la vida; no puede ser resuelto imponiendo un marco binario sí/no (pese a que con frecuencia pretendemos hacerlo). Más bien involucra una gran incertidumbre. La imagen especular adquiere una existencia marginal sólo muy pausadamente, y es por esto que ejerce dominio sobre nosotros cuando somos adultos. Hasta el fin de nuestros días seguimos observándonos frente al espejo o nos buscamos en una fotografía de grupo, para "ver cómo nos vemos". Análogamente, esta calidad de "presencia" envuelve nuestra relación con los demás. Todas las cosas que realmente importan en la vida tienen esta cualidad; nunca pueden ser realmente "conocidas"56. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Esta cualidad finalmente indefinida de nuestra imagen visual no ha impedido a los científicos conductuales examinar este fenómeno, pero como se ha observado, la información mensurable es esquiva. Científicos tales como Seymour Fisher y Franklin Shontz han hecho importantes aportes en este campo, aunque su descubrimiento crucial parece ser cuan extremadamente plástica es la imagen57. El espejo ABD (Adjustable Body Distorting) -un espejo de cuerpo entero que permite la manipulación de la imagen corporal por presión (arqueándolo)- ha sido una útil herramienta de investigación, pero los experimentos con él han producido resultados peculiares. Los sujetos </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 15 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">típicamente olvidan cuál es su verdadera apariencia, y aunque aparecen con un amplio rango de reflejos que son todos diferentes, para esos sujetos, ¡todas son representaciones válidas de sus cuerpos! El espejo ABD ha demostrado ser más un test Rorschach que cualquier otra cosa58. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Nuestra inconclusividad acerca de cómo nos vemos, y por lo tanto acerca de quién somos, es también resultado (en parte) de la unicidad de la imagen especular. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Wallon anotaba que el niño que está sentado frente al espejo con su padre tiene ante sí dos imágenes visuales que puede comparar, pero en el caso de su propio cuerpo tiene sólo una. No puede observar su propio cuerpo como un todo excepto en un espejo59. Tanto Guillaume como Wallon notaron que esta imagen visual particular es un fenómeno excepcional. Comprenderla, dijo Wallon, exige desplazar la propia imagen a objeto de ponerse fuera de uno mismo, lo que es una tarea compleja en tanto la imagen es todavía sentida kinestésicamente60. Conocerse uno mismo y confiscación - la cual confunde el conocer- parecen ser completamente inseparables. Si el Principio de Incertidumbre ha puesto finalmente de cabeza a la física clásica, un efecto más o menos similar opera en sicología pero en grado mayor. . Jacques Lacan ha cubierto mucho del mismo territorio que Merleau-Ponty, siendo mucho más agresivo que otros sicólogos sobre lo que él considera la catástrofe de la brecha, o la división Sí Mismo/ Otro61. La consecuencia de esta división, dice, es que la estructura ontológica de la vida humana es paranoide (el Sí Mismo puede ser siempre invadido por el Otro). </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">El viraje kinestésico-a-visual significa la fragmentación irrevocable del cuerpo: "la alienación paranoica... data de la deflexión del Yo especular en el Yo social". Un ego es construido para empapelar esta brecha, haciéndola (la brecha), en forma reprimida, la fuerza dinámica de nuestras vidas. En otras palabras, intentamos curar la falta básica identificándola con una imagen visual de nosotros mismos. Lo que la mayoría de los sicólogos estiman como un signo de salud, a saber, una fuerte estructura del ego, Lacan lo estima como síntoma de una siquis perturbada. La autoridad del ego sobre nuestra vida síquica es en sí misma el síntoma de nuestro problema y la base de nuestras irreales relaciones con nosotros mismos, dice él. Y es la etapa del espejo (stade du miroir), como la llama, la que genera el ego como un ente modelado a imagen del cuerpo. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Para Lacan, el ego está arraigado en lo que denomina el reino 'de lo Imaginario, el mundo de las imágenes, de los pares, espejos e identificación especular. Ello emerge como una relación o esto/o aquello, una construcción fundada en la oposición e identidad entre Sí Mismo y Otro, y como tal es paranoide. Puesto que nuestra relación fundamental con el mundo es de conexión; el stade du miroir, el proceso total de identificación especular nos hace caer en la creencia de que el Otro es algo que debe ser temido. De aquí la respuesta de Einstein a un reportero que le preguntó si había alguna pregunta crucial que debiera ser respondida por la raza humana: "Sí", dijo Einstein, "es ésta: ¿es amistoso el universo?". Para Lacan, el reino de lo Imaginario señala el intento del Sí Mismo para dominar el trauma a través del "espejismo de la autosuficiencia". "El espejo o el mí visual", escribe Michael Eigen, "el actor para un auditorio, viene a ser usado como una defensa contra los auténticos sentimientos del cuerpo, especialmente nuestra vulnerabilidad e insuficiencia"62. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Sin embargo, en toda esta discusión de imágenes y percepción, hay un aspecto de reflectación que no debe ser ignorado, y que es el factor del tacto, el que engloba el vínculo libidinal. De todos nuestros sicólogos franceses, Jacques Lacan es quien ha tenido más que decir acerca de esto, ya que ha observado que todo cuanto aprendemos en la infancia acerca de la dinámica Sí Mismo/Otro, ocurre en un contexto afectivo, táctil y emotivo -no se trata sólo de mirarse en otros ojos o en vidrios plateados63. De ahí que el término de Lacan para la brecha, la separación Sí Mismo/Otro, sea sevrage, una palabra que significa a la vez "destete" y "separación". </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuando hablamos de relaciones objétales, no nos referimos sólo a cualquier objeto, sino -entre otras cosas- a manos, caras y pechos. El nemo surge en un contexto que tiene una carga erótica, carnal y libidinal. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Desde un punto de vista freudiano -y Lacan y Winnicott pueden ciertamente ser colocados en este campo-, esta es la cuestión crucial en el asunto de separación y vínculo. Esta es la razón por la </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 16 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">cual Winnicott argüía que el verdadero drama no estaba en el Sí Mismo vs. Otro, sino en el Sí Mismo vs. Madre -tema recientemente vuelto a trabajar, desde una perspectiva feminista, por otra escritora freudiana, Dorothy Dinnerstein (The Mermaid and the Minotaur [La sirena y el minotauro])64. Es en este contexto altamente emocional que el infante tiene que resolver el rompecabezas ontológico de la autoidentificación, y es por ello que -pese a Piaget y a la ciencia moderna- cognición y emoción están estrechamente unidas entre sí, tanto para los adultos como para los niños. La pérdida de objeto desencadena no sólo un terror al Vacío, sino un alto contenido de ira, dolor y tristeza, que reflejan la energía del vínculo sexual. De modo que esto esconde más que lo que ven los ojos. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">La mayoría de los teóricos de las relaciones objétales no tenían mucho que decir acerca de la sexualidad humana. Balint sostuvo que las relaciones objétales son totalmente independientes de las zonas erógenas65, e incluso Winnicott, cuando se enfrentó en su práctica pediátrica con el hecho de que el juego que se lleva a cabo en el espacio de transición es a veces de naturaleza sexual, prefirió ignorarlo66. Las relaciones objétales ven la posición básica de la condición humana como de significado y cognición, y la pérdida de objeto (pérdida de Otro) como fundamentalmente, la pérdida de un mundo inteligible. Como tal, las relaciones objétales parecen ser primordiales en la jerarquía de las necesidades humanas, y en el hecho hay muchos elementos que sugieren que esto es verdadero. John Holt, el educador estadounidense, ha argumentado que los niños llegan al mundo con el apremio de entenderlo -lo que podríamos llamar el "impulso cosmológico". El afirma que esta necesidad es biológica, más fuerte aún que la necesidad de alimento. Los niños que están mamando, por ejemplo, se detienen y miran con gran curiosidad si algo interesante (es decir, significativo) sucede en su entorno67. Dado que el mamar es, en la teoría sicoanalítica, una actividad libidinal, podemos ya observar que es susceptible de ser usurpada por un hambre más profunda, que es la búsqueda de un mundo comprensible68. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Consideremos también la pareja que permanece junta año tras año, sin desarrollar actividades sexuales y sin siquiera rozarse o acariciarse ocasionalmente, simplemente porque algo malo es preferible a la nada. La "nada total", como argüiría la escuela de relaciones objetales, es lo peor que se podría pensar en encarar. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Sin embargo, yo no estoy completamente convencido de todo esto, porque en la práctica, sexualidad y ontología tienden a correr juntas desde un punto muy temprano, sobre todo si uno toma la sexualidad en su más amplio sentido que es una relación sensual y erótica con el mundo. Desde el nacimiento, algún grado de contacto físico con otros es un aspecto tan fuerte de nuestro desarrollo ontológico que su ausencia prolongada más tarde en la vida nos hace sentir que sin ello ésta no tiene significado (para mí, una conclusión razonable). Cuando el infante ya está en la etapa del espejo y del proceso de autorreconocimiento, está inmerso en una red libidinal. Creo que es por esta razón que las dos energías, ontológica y erótica, parecen con frecuencia ser tan similares. Ambas tienen fiereza, como también una cualidad de "seducirlo a uno". La persona con un nuevo gurú, un nuevo terapeuta o una nueva filosofía de vida, está visiblemente animada y excitada, y ello tiene a menudo una connotación sexual. El entrecruzamiento entre sexualidad y éxtasis religioso es un fenómeno bien conocido, sea cual sea el contexto en que ocurra. No importa cuan "espiritual" pueda parecer el impulso cosmológico, él está, y quiero enfatizarlo, totalmente insertado en los tejidos del cuerpo; lo que significa que es parte del sí mismo corporal. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Así, es difícil mantener una posición de relaciones objétales "pura". Las criaturas, literalmente, mueren si no son tomadas en brazos; no basta sólo mirarlas con ternura69. Los estudios empíricos de Paul Schilder revelaron que la construcción de la imagen corporal es tanto libidinal como social, y que las partes erógenas del cuerpo son percibidas por los sujetos como más cercanas a ellos, en términos de distancia física, que las partes no erógenas70. Michel Odent informa de estados de éxtasis y complacencia orgásmica en mujeres al momento del alumbramiento (al menos en casos de parto totalmente natural)71; y la descripción de Frederick Leboyer acerca de cómo debiera ser acariciado el recién nacido, es francamente erótica: </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 17 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Nuestras manos se mueven sobre la espalda del bebé, una después de la otra, siguiéndose una a la otra como olas. Una mano está aún en contacto cuando comienza la otra. Cada una manteniendo su ritmo constante hasta que completa su recorrido. Sin redescubrir esta lentitud visceral que los amantes redescubren instintivamente, es imposible comunicarse con la criatura. Pero la gente dirá, ¡está haciéndole el amor al niño! Sí, casi. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Hacer el amor es regresar al paraíso, es sumergirse nuevamente en el mundo de antes de nacer, antes de la gran separación. Es encontrar de nuevo la lentitud primordial, el ritmo ciego y todopoderoso del mundo interno, del gran océano72. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">La importancia del tacto como una forma de reflectación (positiva), y por lo tanto, como una fuente de autocreación y seguridad ontológica, fue extensamente explorada en años recientes en uno de los ensayos más importantes aparecidos en idioma inglés, The Continuum Concept (El concepto del continuum), por Jean Liedloff73. Liedloff empezó a comprender el rol de ser tenido en brazos en la formación de la identidad humana, como resultado de vivir cerca de dos años con los indios Yequana de Brasil. Los bebés Yequana son sostenidos -"en los brazos", como ella lo describe- veinticuatro horas al día por al menos los dos primeros años de vida. Como resultado, ellos crecen sin experimentar ninguna brecha o sentimiento de tener un espacio vacío dentro de sí mismos. No pasan toda su vida, dice ella, tratando de probar que existen, o tratando de compensar un sentimiento de falta en el Sí Mismo. La confiscación es una ruptura en el continuum de la vida, que es un continuum biológico. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Los Yequana, aparentemente, reciben dosis muy pequeñas de esto, o quizás ninguna. Así, mientras nosotros los modernos nos pasamos gran parte de la vida tratando, indirecta e inconscientemente, de reparar un continuum roto, los Yequana nunca tienen que pensar en eso -ellos pueden dedicarse a sólo vivir y gozar la vida. Para nosotros, el Sí Mismo viene a definirse como carencia, el Otro como retentor. Desde el nacimiento hasta la conciencia del "Yo" y confiscación, aprendemos que la vida es solitaria y plena de dolor y que el universo definitivamente no es amistoso. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Tenemos un abismo, dice Liedloff, ahí donde un rico sentido del Sí Mismo pudo haber existido. Nuestra orientación básica a la vida es orientada al futuro: "Yo estaría bien si...", "Yo seré feliz cuando...", etc. Este deseo por reflectación táctil, por tranquilidad física, dice Liedloff, no tiene que ver con el sexo -al menos no en el sentido restringido del término. En realidad, la moderna preocupación occidental por el sexo es en verdad un síntoma de ruptura del continuum. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">El sexo es sólo un punto nodal en un continuum erótico, de relaciones objétales. La búsqueda de un universo amante (no sólo amistoso) es el verdadero planteamiento. Esto es lo que Liedloff entrega y que Wallon y otros tienden a omitir: un universo amistoso mira aprobador a un infante, mientras que un universo amante lo toma en brazos. La búsqueda del Otro perdido es primera y esencialmente un proyecto ontológico o cosmológico, pero en la práctica se convierte también en algo erótico. Por sí misma, entonces, la teoría de relaciones objétales es incompleta74. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Finalmente, necesitamos ser capaces de relacionar todo esto con cuestiones referentes a la naturaleza de la cultura y de la sociedad en general. Sin embargo, antes de que podamos hacerlo, no estarían de más algunas palabras concernientes al espejo como objeto físico, ya que hasta este momento nuestra discusión ha sido primordialmente de naturaleza sicológica, y la sicología se inclina con frecuencia a suponer que los seres humanos son fundamentalmente iguales en todos los lugares y épocas. Por otra parte, la historia no acepta necesariamente esto. Históricamente hablando, el vidrio plateado no es tan antiguo. En realidad, es una invención relativamente nueva. Al ser así, gran parte de este material sicológico, incluyendo discusiones de confiscación y alienación, es realmente (como lo expresa Ivan Illich) específico en cuanto a épocas, y por lo tanto, sospechoso. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Puede representar sólo una patología moderna, no "la condición humana". Por supuesto, como ya lo he señalado, tal parecería ser el caso de que el espejo físico es sólo un arquetipo, O una </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 18 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">instancia condensada, del fenómeno más grande de la reflectación humana, y que las investigaciones de Darwin, Preyer, Guillaume, Wallon y otros tienden a confirmarlo. El espejo físico -específicamente, el vidrio plateado--puede ser visto así como "reflejando" las condiciones aceleradas de los tiempos modernos. Pero ¿cómo sabemos esto? Antes de que podamos volver a las consecuencias del fenómeno especular para la cultura en general, será necesario revisar la historia del espejo como objeto físico. ¿Qué tan arquetípico es? es una pregunta que sólo puede responderse mediante la investigación histórica. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Anticipar por un momento la historia del espejo físico parecería (hasta donde puedo determinarlo) caminar en paralelo al desarrollo de la conciencia misma; de por sí refleja el medio Cultural más vasto del que forma parte. Pues el tema de la evolución de las superficies reflectantes no es realmente sobre tecnología, sino sobre siquis y soma. Su verdadera importancia radica en que es un icono del equilibrio kinestésico/visual en cualquier momento del tiempo. En otras palabras, el espejo crece como un arquetipo, aunque el proceso no es (como con la conciencia) lineal. Períodos de fuerte autoconciencia están acompañados, extrañamente, por agudos aumentos en el uso, distribución o manufactura de espejos, con su mayor énfasis en el período moderno. Así emerge el espejo, por raro que parezca, como un arquetipo y como un indicador de patología. En otras palabras, la despedazada condición del hombre moderno es un caso extremo de una situación que está, por lo muy menos, aletargada en la condición humana, aunque haya sociedades que tienden a no gatillar el fenómeno de confiscación, si es que del todo. Permítanme tratar esto con mayor detalle75. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">El uso de superficies reflectantes es probablemente tan antiguo como la misma raza humana. Retrocediendo más allá de aquellas civilizaciones que usaban discos metálicos pulidos, encontramos la práctica de escupir sobre una piedra oscura y plana y fregarla para lograr una superficie brillante y reflectante, o simplemente el uso de charcos de agua. Algunas tribus indígenas usaban el brilloso cuerpo de un pez recién sacado del agua. En numerosas culturas del mundo encontramos cuentos y mitos que remedan esta costumbre. El mito de Narciso en la antigua Grecia, tiene sin duda múltiples antecedentes, aunque su muy agudo mensaje -los dioses finalmente se irritaron con este grácil joven que se enamoró de su propio reflejo, y lo convirtieron en una flor- sugiere que en las antiguas culturas tal tipo de conducta (cuando existía) era estimada como aberrante. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Sin embargo, tanto en el caso de los espejos como de las historias sobre ellos, no es posible una datación precisa. En las tumbas egipcias predinásticas (es decir, alrededor del 4000 a.C.) se han encontrado placas de mica perforadas de modo de poder colgarlas, y ellas reflejan bastante bien. El espejo identificable más antiguo, desenterrado en los años 20 como a 250 millas al sur del Cairo, data de antes del 4500 a.C., y está hecho de selenita (una variedad de yeso). También se encontró uno de cobre, datando entre el 2920 y el 2770 a.C. Es probablemente de origen asiático y se halla ahora en el Museo de Sydney. El uso de espejos de bronce comenzó alrededor del 2100 a.C. En general, los espejos egipcios tenían un mango y se usaban comúnmente para aderezarse, pero también se les incluía en los sepulcros, donde se les ponía cerca del cuerpo. También aparecen representaciones de espejos en tumbas, con el famoso "ojo mágico" egipcio pintado sobre la luna. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Hay algunos artefactos egeos (cultura cicládica) que podrían ser espejos y que datan de alrededor del 2500 a.C., y hay dos espejos que fueron descubiertos en Micenas que datan de cerca del 1500 a.C. Como en el caso de los egipcios, existe evidencia de que los griegos usaban espejos para su arreglo personal y también fueron puestos en tumbas de la Edad de Bronce en Creta y Micenas. Sin embargo, es a partir del siglo VI a.C., cuando se ve la creciente aparicion de conciencia del ego en Grecia, que realmente despegó la producción de espejos griegos. Los romanos la continuaron, siendo el primer pueblo europeo en producir espejos de vidrio, arte que aprendieron de los egipcios. Los espejos se popularizaron tanto en Roma que aun los sirvientes los poseían; y Séneca (siglo I d.C.) informaba de su desagrado por un tal Hostius Quadra, quien se rodeaba constantemente de espejos. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">La producción de espejos en Europa fue suspendida alrededor del 100 d.C.; y después que San </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 19 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Agustín desarrolló su metáfora del espejo para el alma, la mente, las Sagradas Escrituras, etc. (esto fue alrededor de los comienzos del siglo V), poco más se oyó decir sobre los espejos hasta el siglo XII. Este letargo coincidió, en líneas generales, con una pérdida de interioridad, o autoconciencia, durante la Edad Media temprana. Hablaré sobre esto en detalle en la Parte II de este libro; pero resumiendo, la autoconciencia, por razones no del todo claras, parece haber desaparecido durante esta época y reaparecido, misteriosamente, en el siglo XI. La conducta durante el período del 500- 1050 d.C. tuvo una especie de calidad "mecánica" o rebotica, de resultas de lo cual el interés en la reflectación, tanto en su sentido físico como metafísico, fue correspondientemente bajo. Así Isidoro, Obispo de Sevilla, hizo referencia al espejo en el siglo VII; y en 625, el Papa Bonifacio IV envió uno a la reina consorte de Edwin de Northumbia; pero eso es prácticamente todo. Las referencias a la manufactura de espejos reaparecieron sólo en el siglo XII, en De Naturis Rerum de Neckam, donde hablaba sobre láminas de vidrio recubiertas con plomo. La intensa autoconciencia del período trovadoresco (tratado también en la Parte II), que hizo surgir un gran interés por encontrar un compañero romántico, o alma gemela, que "reflejara" los más íntimos pensamientos y sentimientos, corrió a parejas con la gran popularidad de los espejos, los que a menudo eran decorados con escenas de amor y galantería. El caballero portaba a veces una espada con un espejo montado en el pomo mientras cabalgaba a la defensa de su dama, y la lírica amorosa medieval está repleta de imaginería especular. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Estos acontecimientos fueron acompañados de una creciente destreza en su manufactura. Los alemanes descubrieron un proceso de cilindros que les permitió hacer vidrio en láminas planas, y también empezaron a fabricar pequeños espejos convexos de vidrio. El arte de recubrir el vidrio con metal, conocido por algunas arcaicas culturas, fue redescubierto en el siglo XII. La manufactura holandesa de espejos también floreció en ese tiempo. A fines del siglo XIII, un complejo sistema gremial de vidrio veneciano se trasladó a la Isla de Murano y apareció por primera vez el uso de hojas metálicas prensadas sobre el vidrio. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">De lo que podemos adivinar, las culturas primitivas miraban la imagen especular en igual forma que los niños modernos lo hacen hasta cerca de los dos años de edad: era un Otro, la manifestación de una realidad más profunda. En otras palabras, era visto como el alma -de ahí la frecuente centralidad del espejo en las ceremonias religiosas y funerarias. Un término egipcio para el espejo era ankh, vida, y se usaba en un ritual de unción que ayudaba a preservar el cuerpo para la vida futura.</span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Era visto también como capaz de recibir el ka (doble, Otro); análogamente, los etruscos lo miraban como un vehículo para el alma. Sin embargo, todo esto sugiere que la confiscación era considerada como una posibilidad. Los espejos formaban parte importante de las prácticas mágicas y místicas en la antigüedad y la Edad Media, y uno de los peligros asociados a tales prácticas, como la autohipnosis inducida por una prolongada autocontemplación, era que el Sí Mismo podía extraviarse. Los pueblos premodernos, muy probablemente, tenían menos del nemo, o falta básica, del cual preocuparse, aunque como un estudioso del tema ha escrito,, "[m]itos universales previenen acerca del peligro de que nuestra alma pueda ser arrebatada por el espejo". </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Un sicoanalista ha registrado varios casos en los que pacientes sicóticos miraban fijamente el espejo en un intento de recuperar sus almas perdidas. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">El siglo XVI fue el punto crítico de todo esto, aunque antes había existido un período de incubación que duró cerca de cuatrocientos años. Desde alrededor de 1500 adelante, la manufactura y distribución de vidrio plateado aumentó exponencialmente. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Los espejos empezaron á aparecer en todas partes, junto con el "amanecer del individuo" que tan claramente caracterizó al Renacimiento. Encontramos un aumento agudo y simultáneo en autoconocimiento y en la cantidad y calidad técnica de la producción de espejos. El nacimiento de la fabricación moderna de espejos coincidió con el surgimiento de la nación-estado, grandes ejércitos permanentes (aun en tiempos de paz), la noción de la perspectiva en el arte, la aparición del autorretrato como género independiente y la fase más temprana de la Revolución Científica, que </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 20 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">anunciaban el fin de la visión mágica del mundo. Al mismo tiempo que esto sucedía, Murano empezaba a proveer pequeños espejos de vidrio al público general y el uso masivo de espejos se adoptó en Inglaterra después de 1550. El proceso de "azogado de espejos" se desarrolló a principios de ese siglo y se hizo predominante en la industria veneciana. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">En The History of Manners (La historia de la urbanidad), el historiador alemán Norbert Elias describe cómo el siglo XVI, en particular, fue testigo de la aparición de afectados libros de etiqueta que discutían los modales en la mesa desde el punto de vista de cómo uno era observado por los otros..(Esto ahora lo damos por descontado, pero era una novedad en el siglo XVI). Algunos de ellos hacían uso explícito de la analogía del espejo: A Mirror for Magistrales (Un espejo para magistrados), por ejemplo, o The Mirour of Good Manners (El espejo de los buenos modales). Alrededor de 1550, los libros eran confeccionados con pequeños espejos en su interior; los atuendos incluían espejos de mano y de bolsillo. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Todo esto es acerca del descubrimiento del Sí Mismo; debe relacionársele con el tema más amplio de la posición de reflectación a través de los ojos de otras personas. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">El ejemplo dado por Elias de cómo nuestros modales y lenguaje corporal llegaron a ser controlados de está forma, es bueno. Es probable que así como la mayoría de las culturas de la antigüedad no estaban demasiado preocupadas de los espejos, o consideraban aberrante la preocupación por la apariencia propia, tampoco estuvieran excesivamente preocupadas de cómo lucían ante la vista del Otro. El Otro era mucho menos un Otro; el Sí Mismo, algo muy poco desarrollado. Como dice Elias, en la Edad Media la espontaneidad era mucho mayor; Sí Mismo y Otro estaban mucho más mezclados que ahora. La gente tendía a estar mucho más "inmersa" una en otra -no tan confiscada. El creciente interés en los espejos y en su producción, a medida que nos aproximamos a los tiempos modernos, sugiere la aparición de una creciente distancia síquica entre los seres humanos y dentro de los seres humanos. La unidad Sí Mismo/Otro empieza a quebrarse en el período moderno, y la fabricación de espejos análoga este acontecer síquico. Naciones-estado, ejércitos, autorretratos, perspectiva, el colapso de la magia -todo ello representa una creciente preocupación por las fronteras, por las precisas distinciones Sí Mismo/Otro, y el interés en el espejo es como un icono del proceso total. El siglo XVII presenció la introducción del vidrio en planchas, y ello estimuló el uso de grandes espejos estacionarios como parte del mobiliario del hogar. Las clases altas empezaron a dar rienda suelta a la decoración con espejos usándolos como fetiches, lo que culminó con el Salón de los Espejos en Versalles. En 1599, Catalina de Medicis de Francia hizo construir una sala de espejos con 119 espejos venecianos. Salas de espejos y galerías se hicieron populares desde el siglo XVII en adelante, y a mediados del siglo XIX tales salas fueron adoptadas por la clase media. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Seguramente este tipo de afectación sea producto de la condición rota o mutilada a que nos referimos antes, siendo como es tan totalmente orientada al Otro y preocupada de Sí misma simultáneamente. Estamos ahora a las puertas de la era existencial; quién soy "Yo" es asunto de importancia capital. Pero podemos ver que la "escuela francesa" *-escritores como Lacan y Wallon- exageró su acusación a la condición humana, haciendo de la forma moderna y aguda de confiscación una especie de norma. Todas las sociedades confiscan hasta cierto punto, pero no todas mutilan, como arguye Lacan. Las diferencias de grado, después de todo, se convierten finalmente en diferencias de clase. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Resumiendo, la historia del espejo físico es en verdad un perfil de la evolución del proceso síquico. Comprender esa evolución nos da cierto tipo de asidero, como quien dice, una suerte de "sicología cultural". Por cierto, los contornos son burdos, pero el modelo, no obstante, es bastante claro. El espejo es en verdad un arquetipo, pero el período moderno muestra al arquetipo en su forma más extrema. Entonces, cuando hablamos del desarrollo y difusión de los espejos, no estamos discutiendo meramente algún aspecto de la tecnología o de la historia económica, sino de.la evolución de ciertas estructuras mentales, específicamente de la conciencia humana de sí mismo. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Esté es un primer paso hacia la formulación de una relación entre la ontogenia individual </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 21 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">-nuestro drama somático privado- y la cultura y sociedad más amplias de las cuales participa. Un segundo paso en esta dirección -específicamente, en la de relacionar la falla básica con los orígenes de la cultura- puede encontrarse en la obra de Donald Winnicott, a quien ya nos hemos referido. El enfoque de Winnicott fue, como la historia del espejo, de naturaleza demasiado burda (al menos para propósitos históricos), y sin embargo, su contribución a nuestra comprensión de asuntos como éstos fue literalmente enorme. Para Winnicott, la cultura era finalmente un producto de cómo los individuos se manejaban con la brecha o nemo, e intentó demostrarlo en un notable (y ahora clásico) ensayo de 1951, "Transitional Objects and Transitional Phenomena" (Objetos y fenómenos </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">transicionales) 76. En términos específicos, el trabajo fue, en efecto, un estudio sobre el osito de peluche; en </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">forma más general, sobre cómo los niños llegan a seleccionar un objeto por medio del cual negocian la falta básica. Más aún que el espejo, para Winnicott, el Objeto Transicional (O.T.) era la manifestación material del proceso de confiscación total; su trayectoria en la vida del niño estaba dada por la forma en que efectivamente se expresaba la gradualidad de la identificación de la imagen especular. El osito (o cualquier objeto semejante que el niño escogiera) era el intermediario entre el mí y el no-mí; servía para mantener separadas las realidades interna y externa pero al mismo tiempo relacionadas. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Winnicott definió los Objetos Transicionales como "objetos que no son parte del cuerpo del niño pero, no obstante, no son completamente identificados como parte de la realidad externa". El O.T. es un agente de continuidad, una defensa contra la angustia. Como tal, tiene definitivamente una cualidad adictiva para el niño; éste se obsesiona, por ejemplo, por llevárselo a la cama en la noche o cuando viaja, y su pérdida puede precipitar una grave angustia o incluso histeria77. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Es bastante interesante observar que Winnicott consideraba tal apego como sano y necesario. El O.T., dijo él, hacía posible todas las relaciones con un Otro; proveía un- área de experiencia segura o neutral. Para Winnicott, el signo real de que el O.T. era un fenómeno saludable, era que si todo marchaba bien, el O.T. quedaba "decatexizado" en el tiempo y la energía libidinal, en consecuencia, se iba diluyendo por sobre "todo el campo cultural". En otras palabras, el infante pierde interés en su osito y se inclina hacia cosas más Complejas, como los silabarios. En lo que pudo ser un rapto de inspiración, Winnicott juntó una serie completa de fenómenos que emergieron cuando el O.T. fue finalmente decatexizado. "En este punto", escribió él, </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">mi tema se amplía al juego y a la apreciación y creatividad artística; y al sentimiento religioso, y al ensoñar, y también al fetichismo, la mentira y el robo, el origen y la pérdida de sentimientos afectivos, la adicción a drogas, al talismán de rituales obsesivos, etc. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">En la infancia, el osito de peluche es el O.T. Más tarde, el niño y el adulto avanzan a juguetes más sofisticados: drogas, alcohol, arte, religión y trabajo científico creativo. El O.T. es potencialmente un concepto muy poderoso, ya que parecería ser el puente entre lo que hasta ahora hemos venido hablando -kinestesia, "microhistoria" somática- y el nivel de lo visible, es decir, el material que se convierte en noticias o en libros de historia. Winnicott había llegado esencialmente a una posición similar a la de Géza Róheim, la de que los seres humanos crean cultura para alejar de su puerta a los lobos. Lo que no preguntó, sin embargo, fue esto: ¿qué tipo de cultura? Si el mismo impulso yace tras la adicción a la heroína, la mentira y el robo, la religión organizada y las pinturas de Van Gogh, sugiero entonces que hay algo muy equivocado en una cultura que incluye todas, estas cosas. Winnicott escribió que al aprender a jugar en el espacio transicional, el niño "se desliza del juego hacia todo tipo de experiencias culturales". De este modo, dijo: "Toda la antorcha de la cultura y la civilización es transmitida"78. Como anota un comentarista, Arthur Efron, lo que Winnicott no captó fue que "ese deslizarse puede ser algo no del todo bueno". "Toda la antorcha'", añade Efron, "ése es precisamente el-problema"79. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Como en el caso del espejo, tenemos que ser cuidadosos de no convertir el O.T. en un </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 22 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">arquetipo. Winnicott asumía que el osito (en alguna forma) era una constante en todas las culturas, y ése no es necesariamente el caso. No obstante, Winnicott nos lleva finalmente a la puerta de la propuesta que estoy tratando de formular aquí: la historia -o al menos, la historia de cierto tipo- surge en el espacio que se abre entre el cuerpo kinestésico y la imagen especular, y de hecho es el producto de un deseo que Lacan describe como el deseo por el Otro (imaginario), el deseo de rellenar la brecha de una vez por todas. Esta dinámica se revela más marcadamente en situaciones tales como una adicción o el amor romántico, situaciones que poseen una estructura que es de total reflectación. En estos casos, estamos en la curiosa posición de estar "tratando de encontrar un hueco para rellenar un hueco"80. ("El deseo no tiene fin"/ como dice un viejo proverbio yoga). </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Esto implica una elección, cada sendero tiene implicaciones muy diferentes para la cultura en general. Opción Uno: abandonar el Sí Mismo, de modo que el Otro deje de ser un problema; Opción Dos: intentar destruir al Otro, permitiendo, al Sí Mismo reinar soberanamente; y Opción Tres: encontrar el camino de vuelta para una relación Sí Mismo/Otro que no esté fundada en oposición o confiscación. En el primer caso, la historia desaparece; en el segundo, continúa siendo lo que ha sido por cerca de diez mil años hasta ahora; y en el tercero, adopta una forma muy diferente de lo que hemos conocido en Occidente. Estas opciones están siempre disponibles a nivel individual; lo que es posible a nivel cultural es algo sobre lo que volveré varias veces en el transcurso de este libro. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Sin embargo, estamos finalmente en situación de decir algo más específico respecto a la relación entre la sicología individual y las características de la cultura en que está engastado el individuo. Puesto que la imagen corporal, que es una función de reflectación tanto visual como afectiva, y sumamente inestable, emerge de la confiscación y de nuestra temprana experiencia de la vida y puede ser usada, junto con la noción de la brecha y del O.T., para comprender la historia y la cultura en una forma nueva. Todo esto es más bien un tanteo, pero deberíamos poder generar algunos bosquejos preliminares. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">En verdad no necesitamos ir muy lejos para buscar información o ejemplos, al menos no en la sociedad moderna. Tengo inclinación a escribir mis ensayos en los cafés. Como en este caso, en que estoy sentado en uno de mis lugares favoritos, y el mozo, un joven de unos dieciocho años, me trae el café. Cuando se vuelve para regresar al mesón o a la cocina, observo una etiqueta en sus jeans: "Calvin Klein". Sé que estos jeans son caros; pueden costar desde cuarenta hasta ochenta dólares. El joven puede haber necesitado trabajar un día completo, o quizás dos, para comprarlos. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Si él pudiera ignorar la etiqueta de Calvin Klein, que consiste en un pedacito de tela cosido en el bolsillo trasero, podría conseguir un par de jeans por quizás una tercera parte de lo que pagó por ellos. Pero él no quiere hacerlo; la etiqueta Klein es crucial. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Mas, si se me ocurriera preguntarle por qué gastó tanto dinero en la etiqueta Klein, quizás se pondría a la defensiva o se enojaría y tal vez respondiera que eso no es de mi incumbencia. Creo muy improbable que se sentara a mi mesa y me contara que desde su niñez, por razones que él no podía entender, sentía que algo le faltaba, que su vida era algo "errado" o vacío, y que usar jeans Calvin Klein no tiene sentido "lógico" pero sin duda es un Objeto Transicional winnicottiano, que le permite sentirse menos angustiado con su vida. También, que eso no le ha dado resultado; que se sintió muy bien durante los dos días posteriores a la compra de los jeans, pero después halló que el sentimiento de intranquilidad y varío había retornado. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">De cualquier manera, mi mozo se aleja. En la mesa vecina, un hombre de cerca de sesenta años está contándole a su compañero de mesa que cuando era niño allá en Escocia, la gente respetaba la bandera. Cuando terminaba una película, se paraban en posición firme mientras se tocaba el "Dios Salve a la Reina"; algunos incluso lo coreaban. Hoy, la bandera de la Unión se mira como chiste. La gente se va del cine al terminar la película, dice él - ¡y se marchan en medio del himno nacional! Sacude la cabeza y suspira. Continuando mi imaginaria escena con el garzón, me inclino hacia la mesa de este hombre y le pregunto por qué necesita que la monarquía británica dé sentido a su vida; qué diferencia pueden hacer una trillada canción o un pedazo de género a las cuestiones que realmente lo confrontan. Lo más probable es que me tilde de comunista y me deje un </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 23 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">ojo en tinta. Es menos probable que me diga que Samuel Johnson estaba en la razón cuando llamaba al patriotismo el último refugio del bribón; y admita que identificándose con esta causa mayor, la Patria, él se siente en menor grado el perdedor que íntimamente sabe que es.</span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Finalmente, el camarero y el patriota observan que he estado ocupado escribiendo en este café por ya varias semanas, y se me acercan a preguntar sobre qué escribo. Yo les resumo brevemente lo que estoy tratando de comunicar en este libro. Ellos me preguntan cuál es la diferencia, en última instancia entre escribir un libro que sugiere que yo comprendo la condición humana mejor que ellos, o tener la etiqueta social de "autor" y exhibir una etiqueta Calvin Klein o una bandera británica. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">¿No será acaso un intento de mitigar la misma ansiedad de que yo hablo, de crear un significado a nivel sicológico como sustituto de una unicidad somática con el mundo que yo no siento en mi cuerpo? Llegados a este punto, me pongo muy a la defensiva, los llamo anti- intelectuales y me retiro con aire de dignidad ofendida y con mi manuscrito (léase: O.T.) firmemente apretado bajo el brazo. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">En estos escenarios hay mucho más en juego que los "detalles mundanos" de nuestra vida diaria. La verdad es que en ellos es donde finalmente se hace la historia. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Pues estos "detalles" son por último traducibles como sucesos socioeconómicos e históricos. Mucho más que en el uso del sexo en la propaganda, el capitalismo se apoya fuertemente en la ansiedad centrada alrededor del nemo para generar ventas y flujos de dinero en el mercado81. Al ser capaz de identificar con Calvin Klein a un prestigioso (¿qué significa "prestigio" realmente? Lo que es "exitoso" según definición de los Otros) diseñador de modas, uno promociona simultáneamente su Sí Mismo y lo sumerge, paradojalmente, en el Otro, en este caso el haute monde de Calvin Klein. El juego resulta por algún tiempo, y cuando languidece, no se preocupe: la gente de Wall Street y Madison Avenue ya tendrán algo más para que usted compre. No hay otro modo para que el capitalismo funcione sin el combustible sicológico de está dinámica, y ya lo han señalado muchos historiadores y cientistas políticos. Sin embargo, nunca se ha discutido que éste es un hecho somático. De alguna manera, en los estudios de economía moderna desde El Capital hasta la New Left Review, el cuerpo queda curiosamente omitido. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Gran parte de lo anterior puede aplicarse al patriota. El es fácilmente persuadido de que la guerra es necesaria y justa, cuando la totalidad de esa empresa es en realidad una manera de extinguir el sufrimiento nemónico sumergiéndonos en una Causa más grande que -al menos, mientras dura la guerra- borra la grieta Sí Mismo/Otro (todo ahora es Otro). Se pueden tener algunos problemas cuando la paz se restablece. Pero entre guerras, al menos, uno puede sentarse en el café y lamentar la decadencia del patriotismo. Y no tema, tras el tiempo suficiente la picazón nemónica acarreará el ciclo siguiente de destrucción y usted podrá identificarse con la heroica Patria una vez más. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">En cuanto a nuestro patético autor, él probablemente hace la más pequeña de todas las diferencias, al menos en el nivel histórico más amplio. Su actividad no es transferible a la arena de la economía o de la política, aunque yo supongo que puede mirarse como un aspecto de "cultura intelectual" o algo por el estilo. En cualquier caso, "sabiendo" por qué otra gente se conduce como lo hace es, sospecha uno, meramente un medio para generar sentimientos de superioridad. No hace cambiar nada, es principalmente de servicio propio, y es, en el análisis final, sólo un tópico para cócteles (si acaso), que será pronto descartado por el siguiente "nuevo" análisis de la condición humana. Y así sucesivamente. Como dice Lacan, tanto de lo que estamos haciendo es un intento disimulado de abrazar el cuerpo de la imagen especular; para acabar de una vez por todas con la falta básica. Pero ella no se marcha, y nuestros juegos simplemente adoptan nuevas formas. Más que eso, no parece posible. Pues en tanto nuestra interpretación de nosotros mismos tenga una base visual, es decir, esté hecha desde el punto de vista del Otro (como ocurría primeramente en la etapa del espejo), nosotros nunca podremos volver realmente al cuerpo, y es así como continuamos yendo en círculos. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Un juego similarmente interminable e inútil que está enraizado en la falta básica y que se </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 24 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">desarrolla en una forma histórica y cultural, es la supuesta tendencia humana (en realidad, sólo tiene alrededor de diez mil años, como lo argumentaré en el Capítulo 2) a ver el mundo en blanco y negro. Las cosas se dividen en Bien vs. Mal, Nosotros vs.Ellos, Macho vs. Hembra, Viejo vs. Joven, Consciente vs. Inconsciente, Sagrado vs. Secular, etc. La estrategia es simple en este caso, como lo describió hace muchos años la terapeuta Melanie Klein: si yo puedo dividir el mundo entre bueno y malo, y dejar "adentro" lo bueno y "afuera" lo malo, resuelvo el problema de Sí Mismo vs. Otro protegiéndome de la invasión (que es lo que, dialécticamente, ansio en secreto)82. Es ésta una postura de sombría determinación: deja que el Sí Mismo permanezca Sí Mismo y que el Otro permanezca Otro; al menos sabremos qué terreno pisamos. Todo el asunto opera en forma algo retorcida. Dado que el mundo es gris, más que blanco y negro, los acontecimientos están constantemente inmiscuyéndose en la estructura. Sin embargo, en vez de modificarla o socavarla, estos acontecimientos sólo sirven para alimentar mejor el mecanismo disruptor. La energía debe ser movilizada para expulsar al intruso y dejar rectas las líneas de demarcación. La razón por la que todo este sistema finalmente fracasa es que el compromiso con el Otro, negado en forma sistemática, es lo que se desea somáticamente. La victoria en un nivel se convierte en derrota en otro nivel más fundarnental. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Este tipo de ruptura es fácilmente observable en la política contemporánea. Desde principios de los años 50, Estados Unidos ha sido regido por líderes que, en diversos grados, han estados obsesionados por "reprimir" (palabras de Harry S.Truman, creo) a los "comunistas ateos" que, según se dice, intentan destruir nuestro estilo de vida. Recuérdese el constante sermoneo de John F. Kennedy sobre el tema de la "brecha de misiles" (después se supo que no había tal) durante su campaña eleccionaria -una frase conectada instantáneamente con el miedo Sí Mismo/Otro del público estadounidense, porque era realmente un eco de la brecha nemónica. Con Richard Nixon y Ronald Reagan, esta cosmovisión maniquea alcanzó su apogeo patológico. Pero "patológico" es un extraño nombre si tomamos en cuenta que Reagan fue reelecto para el cargo en 1984 por un margen aplastante. De modo que Reagan fue sencillamente un espejo del dilema somático estadounidense: el pueblo estadounidense fue a las urnas y se eligió a sí mismo. Así es, al menos a grosso modo, como se desenvuelven en la macroescena histórica los dilemas somáticos no resueltos. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Volviendo a los "buenos muchachos", encontramos con frecuencia cambios de contenido pero no de forma. Los fundamentalistas ecológicos, si pueden llamarse así, dividen análogamente el mundo en dos campos, en este caso los malvados tecnólogos y aquéllos que salvarán la Madre Tierra. Este esquema podría efectivamente tener alguna validez, tal como puede tenerla la dicotomía comunista/capitalista; pero el problema está en la forma en que se sostiene este conjunto de ideas. En el caso Nixon- </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Reagan, la integridad física misma es mantenida por el mecanismo disruptor, y éste es el problema real, no "el enemigo". En igual forma, muchos eco-radicales están en la posición de hacer posibles sus vidas síquicas mediante una ideología. Es esta tensión somática el verdadero asunto, culturalmente hablando, muy por encima de cualquier perverso tecnócrata que (hasta donde puedo ver) ciertamente abundan. En términos históricos, el drama somático será mucho más determinante que la victoria o la derrota de cada lado en el debate, o de un determinado conjunto de ideas en cuestión. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Por cierto, este tipo de "análisis nemológico" es un poco burdo; la historia somática tendrá que hacer algo más que tan sólo depositarlo todo a la puerta de la falta básica. Y una forma de refinar el análisis es investigando las implicaciones de la imagen corporal y las fronteras del cuerpo. Pues las dos no son lo mismo. Como argüía Paul Schilder, la imagen corporal siempre se extiende más allá de los límites físicos de la piel83. Esto genera la posibilidad de una influencia interactiva, una especie de campo somático móvil (o morfogenético, como diría Rupert Sheldrake)84. El sicólogo Seymour Fisher, pionero en la investigación de percepción corporal, arguye que la experiencia inmediata de nuestro cuerpo tiene un poderoso impacto en toda situación social y que la imagen cambia según con quien nos encontramos, los estados de ánimo en que estamos o las circunstancias </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 25 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">que enfrentamos85. Los estudios empíricos de Schilder con el cuerpo humano le llevaron a concluir que la imagen corporal es altamente plástica, pero completamente inseparable de la interacción social. ¿Cómo fue que ese incomparable actor y mimo, Jean Louis Barrault, lo dijo una vez: </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Toda la vida consiste en tirar hacia uno, o si no, en empujar fuera de uno, y Uno Mismo es el ombligo86. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Otra versión de lo mismo es la expresada recientemente por el escritor francocanadiense Jean- Claude Dussault (siguiendo a Schilder), quien escribió que una "relación entre dos personalidades es, en primera instancia y fundamentalmente, una relación entre dos cuerpos"87. Pero eso nos conduce a preguntar: ¿qué pasa con dos culturas, o dos subculturas, o dos períodos (eras) dentro de la misma cultura? Mucho se ha escrito, por ejemplo en la ciencia o el arte, acerca de visiones divergentes del mundo. Pero ¿y si supusiéramos que dos cosmo-visiones diferentes reflejaran dos experiencias mente/cuerpo (imagen corporal) diferentes? ¿Cómo vivenció Moctezuma el lenguaje corporal (incluyendo el vestuario) de Cortés? ¿Que pasaría si el tejido mismo de la historia moderna mexicana estuviera urdido en el nivel somático? ¿Hay alguna posibilidad de que no lo sea? Quizás estas interrogantes no sean tan ridiculas como parecen a primera vista. El sociólogo John O'Neill escribe: </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Buscamos otros cuerpos en la sociedad como espejos de nosotros mismos... porque nuestros cuerpos son el terreno permeable de toda conducta social; nuestros cuerpos son la carne misma de la sociedad... Lo que vemos en el espejo es lo que ven los otros. Aquí está el vínculo encarnado entre el sí mismo y la sociedad 88. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Un análisis similar podría aplicarse a movimientos de unificación política: Garibaldi y el Risorgimento, las fuerzas tras de Bismarck o la preocupación estadounidense del siglo XIX por el "destino manifiesto". ¿Y no es acaso probable que todo esto se base en la identificación somática con la nación como el cuerpo político, y que la "meta" subyacente de tal actividad sea la integridad corporal y una frontera corporal segura? Esto se refleja en la costumbre de llamar a la parte central de un país, el "corazón de la patria" (heartland), y sospecho que esto envuelve algo más que una metáfora. De igual modo, las movilizaciones hacia la descentralización o balcanización podrían involucrar un impulso local hacia la posesión de un cuerpo unificado, uno que parezca manejable y no al punto de la fragmentación. La geopolítica podría resultar ser una rama de la historia somática. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">La obra de Schilder posibilita examinar cosas como la estratificación o textura de una cultura, principalmente por su énfasis en la plasticidad y naturaleza pública de la imagen corporal. Esta última, argüía él, no se da de golpe y porrazo, sino que está sujeta a una serie de creaciones y descreaciones; estamos construyéndola constantemente, pero también, hasta cierto punto, derribándola89. En cada cultura existe una imagen dominante (lo que Reich denominaba la "personalidad modal"), pero hay diversos estratos de imágenes corporales subyacéndola, y basta una sola interacción con un objeto para modificarla90. En este caso, "objeto" puede significar muchas cosas. Puede ser otra imagen corporal, pero también ropas o incluso una emoción91. ¿Cómo se reacciona ante alguien que está profusamente tatuado? ¿Podría usted imaginarse tatuado en esa forma? ¿Por qué no? </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Análogamente, ¿qué piensa usted le sucedería si copiara en forma sistemática el lenguaje corporal de un esquizofrénico? ¿De un cavador de fosas? ¿Dé un artista famoso? ¿En qué medida empezamos inconscientemente a hacer esto cuando nos encontramos con alguien (cualquiera)? ¿Será por ello que nos sentimos incómodos con los tatuajes o las líneas de clase? En su libro Class (Clase), Paul Fussell escribe que la razón básica de por qué no se puede escapar de la propia clase socioeconómica es que la clave para conseguirlo es el entrenamiento en el lenguaje corporal </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 26 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">proveniente de la infancia. Las clases altas típicamente restringen los movimientos, mantienen los brazos cerca del torso, en tanto que las clases bajas son menos controladas y más expansivas. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">De ahí que si uno se dispone a imitar un acento de Oxford, usar los trajes adecuados e incluso copiar el lenguaje corporal, será inevitablemente descubierto porque el adiestramiento en la afiliación de clase es total, precoz y somático, y tarde o temprano uno cometerá un desliz y se delatará92. He aquí un nuevo ejemplo del vínculo entre el micronivel somático y el macronivel histórico o sociológico. Y podemos imaginar con toda facilidad la ampliación de un análisis de este tipo: pensemos en la diferencia entre la forma del movimiento físico (y, podemos deducir, imagen corporal) de los residentes de Yorkshire y los de Calabria, por ejemplo, o el de los de Alemania y su contrapartida de Jamaica. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">La imagen corporal se extiende más allá de las fronteras del cuerpo, como he mencionado anteriormente, y puede también incluir objetos conectados alguna vez con el cuerpo, tales como la voz, respiración, sangre, pelo y semen93. Un amigo mío que enseña emisión vocal a actores, me dijo en una oportunidad: "La voz es el cuerpo". </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">(Todos sabemos esto intuitivamente). El control de la respiración ha jugado un papel importante en la historia militar de Japón. En una escena célebre del filme Los siete samurai, de Akira Kurosawa, dos espadachines se enfrentan y observan la respiración del contrincante durante largo rato, hasta que uno vacila. En ese preciso instante, el otro samurai lo parte de un solo golpe. En forma similar, beber sangre ha sido, histórica y antropológicamente, un ritual muy significativo y no sólo por razones simbólicas. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Beber sangre altera indudablemente las sensaciones y percepciones de nuestro cuerpo. En igual forma, beber semen ha sido históricamente un rito esencial de varias sectas gnósticas, y posiblemente aún exista entre ciertos grupos esotéricos. Toda esta extensión de la imagen corporal es, una vez más, parte de la inestabilidad y comunalidad de esa imagen. Schilder escribió: </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Existe una honda comunidad entre la imagen corporal propia y la imagen corporal de los otros. En la construcción de la imagen corporal hay una constante experimentación para descubrir qué se podría incorporar al cuerpo...El cuerpo es un fenómeno social94. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Influenciar a alguien en forma seria, me parece, es poseer un impacto somático sobre esa persona. Esto podría ser el verdadero significado de la palabra "influencia". </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Todo esto permanece, hasta la fecha, mayoritariamente oculto, pero como dice Thomas Hanna (véase el segundo epígrafe a este volumen), todo un continente está a la espera de nuestra exploración. Repare en este trozo de historia somática oculta: hace años yo tenía un amigo, un judío alemán que escapó de Alemania tras el acceso de Hitler al poder, y por algunos años (1933-38) estuvo viviendo en Italia. Biólogo, se hizo miembro del recién creado instituto de investigación cinematográfica en Roma, donde fue uno de los iniciadores de la fotografía tiempo-lapso. Un hombre bajo y macizo, acostumbraba a aparecer una vez a la semana en la exhibición privada de películas americanas populares y mi amigo lo divisaba veladamente a través de una ventanilla de la puerta del auditorio, sentado solo, como encogido, mirando cualquier filme que se exhibiera esa semana, o cualquiera que él hubiese solicitado. "¿Quién es ese hombre?", preguntó mi amigo, finalmente, al director del instituto. "Benito Mussolini", fue la respuesta. "Tiene temor a las multitudes, así que viene aquí a ver películas por su cuenta". </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">¡Mussolini asustado de las multitudes! El hombre que se pasó toda su vida política adulta discurseando ante enormes congregaciones, se aterraba ante posibles contactos físicos. ¿Y sus películas favoritas? Los filmes de Laurel y Hardy, cuyo humor -después de todo, ellos fueron pioneros de las películas de golpes y porrazos- dependía del contacto físico: empujones, empellones, tropezones, tortazos en la cara, etc. Qué gran diferencia debe hacer esto para la historia italiana moderna. Pero nunca he leído un libro sobre la aparición del fascismo italiano que siquiera lo </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 27 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">mencione, o en que se plantee la naturaleza física del pueblo italiano en su relación con los sucesos políticos. Y no es de asombrarse; el cuerpo está (literalmente) por debajo de nuestra consideración. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">En un trabajo escrito por Seymour Fisher en 1973 (Body Consciousness [Conciencia del cuerpo]), el autor extiende su comprensión empírica y teórica acerca de la imagen y conducta corporal a un buen número de importantes fenómenos culturales95. En sus estudios de numerosos sujetos experimentales estadounidenses, Fischer encontró un amplio predominio de débiles fronteras corporales y a partir de lo cual especula con que este hecho podría ser responsable de la creación de una cultura del automóvil en Estados Unidos -tener una estructura de acero alrededor de uno es un respaldo para estas débiles fronteras. Análogamente, él se pregunta si la posición aislacionista de ciertas culturas (por ejemplo, los japoneses antes de la Segunda Guerra Mundial) podría estar relacionada con el temor de invasiones fronterizas, y si ciertas órdenes monásticas se habrían originado por un temor y desconfianza similares. (Si así fuese, la práctica monástica medieval de autoflagelación representaría no sólo un intento de degradar el cuerpo, sino -más importante- una manera de sentir el cuerpo que había sido desensibilizado mediante la represión religiosa). En casos como ésos puede ser posible que la situación de la falta básica cree una suerte de porosidad en la imagen corporal, con la consiguiente necesidad de manejarla en formas neuróticas que se institucionalizan como modelos culturales. El modo en que una nación (o cultura) trata el cuerpo de sus niños, dice Fisher, puede tener ecos en la conducta de todo su cuerpo nacional (cultural). </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Puede también ser significativo observar las relaciones de razas y contactos culturales en un contexto somático. Es por esto que mi ejemplo del tatuaje no sea tan extraño como parece. Fisher sugiere que el prejuicio racial obtiene parte de su energía del temor a cualquier cuerpo humano cuya apariencia sea significativamente diferente al nuestro. Hay, dice él, alguna evidencia científica que indica que experimentamos ansiedad en presencia de cuerpos diferentes o distorsiones corporales, y que la energía que uno tiene hacia ese cuerpo diferente es función del autosentimiento negativo generado en nuestro propio cuerpo, el que uno entonces busca inconscientemente "descargar" en ese otro cuerpo. La supuestamente eterna guerra entre los sexos, me parece, puede reflejar también algo de esta dinámica. Creo que ésta también es la razón por la cual, en los cuentos de hadas de casi todas las culturas del mundo, el salvador o agente de salvación de la persona enredada en una difícil situación (simbólica) es o un animal -el sapo que debe ser besado para convertirse en príncipe - o una bruja, una vieja desfigurada, quien debe ser amada o'desposada para librarse de un hechizo o maldición. En el famoso caso del siglo XIX del Hombre Elefante, en los monstruos tratados por Leslie Fiedler en su libro sobre el tema (Freaks: Myths and Images of the Secret Self [Monstruos: mitos e imágenes del sí mismo secreto]), o en las personas tan crudamente fotografiadas por Diane Arbus, se nos ofrece la redención de nuestra confiscación, nuestra alienación, al refregarnos en la cara al Otro en su forma más extrema. Tenemos aquí el espejo distorsionador, cuya atracción es irresistible; y en el caso de Diane Arbus, en efecto ella fue inducida a liarse sexualmente con muchos de sus sujetos, en un intento de romper el Sí Mismo en que se sentía atrapada96. El temor a un cuerpo diferente, dice Fisher, se expresa en actitudes hacia conjuntos raciales, enanos, lisiados, ancianos, como también hacia mujeres que están menstruando. Una clase especial de imágenes monstruosas, prosigue, obsesiona a cada cultura -tan sólo considérese cómo tratamos a algunos de estos grupos- y todo ello porque tenemos tantos problemas con nuestros propios cuerpos. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">¿Qué decir de los espectáculos de masas y los uniformes idénticos que aparecen en tiempos de crisis -la svástica y la camisa parda, o el collar Rajneesh y su correspondiente atavío rojo y naranja? La meta de todo esto, dice Fisher, podría ser suavizar las dudas acerca de la estabilidad del cuerpo. Los mítines masivos en uniformes masivos demuestran a los participantes que sus cuerpos son todos semejantes: todo está bien ahora, estás seguro. No es por accidente que el horror de la mezcla de razas -contaminación del cuerpo- constituía un punto central de la cosmología nazi (véase Parte II), y sigue siendo la piedra angular de todo pensar racista. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Mucho más podría decirse sobre la micro/macroconexión y la posición de la historia somática; todo lo anterior es una forma de sugerir cómo se podría proseguir la investigación. Sin embargo, lo</span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 28 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">que yo quisiera hacer ahora, antes de seguir planteando otras sugerencias del mismo tipo, es poner este ensayo boca abajo. División, pensamiento binario y Sí Mismo vs. Otro se traducen, en nuestra cultura, como todo un espectro de sistemas intelectuales de pensamiento cuya naturaleza es pronunciadamente dualística. Esto me despierta una gran suspicacia. Me recuerda el viejo adagio que dice que hay dos tipos de personas: las que creen que hay dos tipos de personas y las que no lo creen. Consideremos el rígido dualismo de El manifiesto comunista, por ejemplo ("Hombre libré y esclavo, patricio y plebeyo, amo y siervo... en una palabra, opresor y oprimido..."), o cómo, en la obra de Freud y Jung, la realidad queda dividida en las categorías de consciente e inconsciente. En antropología, Claude Lévi-Strauss ha hecho una oposición binaria del tema de la cultura misma -Lo crudo y lo cocido, lo primitivo y lo civilizado. En forma similar en Rousseau, y hasta cierto grado en Wilhelm Reich, tenemos al hombre natural escondido bajo su acorazada contraparte ("nacido libre, por doquier encadenado"); y la escuela de relaciones objétales, sobre la cual se basa este capítulo, es ella misma un modo binario de mirar la condición humana, desde el regazo bueno y malo de Melanie Klein hasta el verdadero y falso sí mismo de Winnicott y Laing. El pensamiento binario puede ser correcto, ¿pero qué significa "correcto", como no sea que todos estos pensadores estén expresando una experiencia somática común? </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Como en el caso del espejo, tenemos que ser cautos en convertir situaciones específicas de una época en arquetipos transculturales. Como ya se ha notado, otras culturas, y eras más tempranas, no experimentan ni experimentaron la falta básica en igual forma que lo hace la sociedad occidental moderna, y algunas ni siquiera pueden, o pudieron, haberlo experimentado. Ya he sugerido que el Objeto Transicional cuyo uso, creía Winnicott, era inherente a la naturaleza humana y esencial para un sano desarrollo, está ausente, aparentemente, en ciertas culturas" tales como la Yequana y los aborígenes australianos, quienes "catexizan" la tierra, es decir, la naturaleza misma, y no necesitan sustitutos97. De hecho, el juguete qua -un objeto manufacturado específicamente para que el niño se entretenga- sólo data de hace unos doscientos años98. Es así que el siquiatra estadounidense Simón Grolnick arguye que los O.T. son, con toda probabilidad, un producto de los tiempos modernos y atribuye el fenómeno al hecho de que es sólo en los últimos pocos siglos, en Occidente, que se ha hecho dormir solos a los niños99. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Todo sugiere la necesidad de cautela con respecto a los arquetipos. Alice Miller ha argüido (como lo han hecho otros) que las teorías freudianas de rivalidad edípica y represión sexual son "correctas", pero que él estaba estudiando una sociedad enferma y tomándola como norma. Por lo tanto, las teorías eran correctas sólo para un tipo de sociedad. Seguramente puede decirse lo mismo de Winnicott. Sus sujetos no eran los niños felices de una sociedad sana, sino los deprimidos y angustiados vastagos de la moderna Gran Bretaña. Uno puede proyectar el complejo de Edipo hasta la Edad de Piedra y la Horda Primitiva, como lo hizo Freud, y puede llamar Objetos Transicionales a las pinturas rupestres de Lascaux, y quizás de alguna manera lo fueron; pero siento una tremenda ahistóricidad en un enfoque como ése. En realidad, sospecho que los cambios de época que ocurren entre "líneas de falla" históricas, tales como las que Michel Foucault y otros pocos historiadores han explorado (véase Capítulo 3), consisten precisamente en cambios que se producen en la experiencia subjetiva del cuerpo -es decir, en variaciones en la relación mente/ cuerpo. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Como sabemos ahora, las prácticas durante períodos suficientemente prolongados -es decir, ciertas disciplinas de yoga, meditación y control de la respiración- pueden profundizar radicalmente el sentido de la relación mente/cuerpo de una persona y de su seguridad ontológica en el mundo. Si se comprueba que algo tan fundamental es experimentalmente plástico, entonces con toda seguridad podemos concluir que el tamaño y naturaleza de la falta básica no es una constante histórica. Las conductas que Jean Liedloff identifica con la cultura occidental -modelos de escalada adictiva, "si- tan-sólo-ismo" y satisfacción retardada, odio a sí mismo y autosabotaje- son, quizás, fenómenos exclusivamente modernos. Una sofisticada historia somática no englobaría todo dentro de la falla básica, sino que proyectaría la cambiante relación de mente y cuerpo a través del tiempo. La brecha no tiene dimensiones constantes; su curso en el tiempo, las diversas formas de tratarla y su </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Cuerpo y Espíritu – Página 29 </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">traducción a una (cambiante) imagen corporal pueden constituir la verdadera historia oculta de la civilización. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">En la Parte II del presente volumen trataré de develar algo de esta historia oculta (en particular, la historia religiosa) por medio del análisis somático, y así diagramar la cambiante relación mente/cuerpo en Occidente durante los dos últimos milenios. Me doy cuenta de que ésta es una ardua tarea y dudo de que pueda tener más que un éxito apenas marginal. No obstante, la presente sección de este libro trata con las fuentes de nuestra fragmentación, y se necesita decir aún más sobre ello antes de que pueda ser emprendida esta especie de reconstrucción somática a gran escala. </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Si los espejos, los O.T., las oposiciones Sí Mismo/Otro y las fallas básicas son todos, de alguna manera, artefactos, nos queda descifrar de dónde surgieron tales cosas. ¿Cuan antiguas son? ¿Fueron los seres humanos realmente diferentes en una etapa más temprana? ¿Hubo (como algunos han supuesto) una Edad de Oro prehistórica, durante la cual la raza humana no estaba perturbada por guerras, locura y conflictos internos? </span><span lang="ES" style="font-family: "times"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; font-size: 15pt;">Es a estas cuestiones que deseo referirme ahora.</span></div>
fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-19899987501261825532017-08-21T10:46:00.002-07:002017-08-21T10:46:29.560-07:00CONTRA DESINFORMADOS Y CIEGOS AL CAMBIO CLIMATICO<br />
<br />
<div class="articulo-autor" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 16px; line-height: inherit; margin: 0px 0px -5px; padding: 0px 0px 0px 17px; vertical-align: baseline;">
<div class="autor-bk" style="border: 0px; box-sizing: border-box; display: inline-block; font-family: inherit; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; vertical-align: baseline;">
<span class="autor" itemprop="author" itemscope="" itemtype="https://schema.org/Person" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; display: inline-block; font-family: open_sansregular; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: 1.2; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px 25px 0px 0px; position: relative; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;"><b style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Por:</b> <span class="nombre" id="p121880-m703-702-704" itemprop="name" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #0c5991; display: inline-block; font-family: open_sansbold; font-size: 0.8125rem; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; letter-spacing: 0.25px; line-height: 15px; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">Benjamin Franta</span></span></div>
<div class="fecha-publicacion-bk" style="border: 0px; box-sizing: border-box; display: inline-block; font-family: inherit; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; vertical-align: baseline;">
<span class="fecha" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; display: inline-block; font-family: open_sansregular; font-size: 0.8125rem; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: 17px; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">20 de agosto 2017 , 10:09 p.m.</span></div>
</div>
<div class="oculto" itemprop="publisher" itemscope="" itemtype="https://schema.org/Organization" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 16px; height: 0px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: -9999px; vertical-align: baseline;">
<div itemprop="logo" itemscope="" itemtype="https://schema.org/ImageObject" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; height: 0px; line-height: inherit; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<img data-original="http://www.eltiempo.com/bundles/eltiempocms/images/el-tiempo/logo-el-tiempo-azul.jpg?1503329359" src="data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAQAAAC1HAwCAAAAC0lEQVR42mP8/x0AAvsB+DlKarAAAAAASUVORK5CYII=" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" /></div>
</div>
<div class="articulo-contenido" itemprop="articleBody" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 16px; line-height: inherit; margin: 0px; min-height: 1350px; padding: 0px 0px 0px 17px; vertical-align: baseline;">
<div class="contenido" id="p121880-m713-712-714" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #393939; font-family: roboto_slab_regular; font-size: 1rem; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: 27px; margin-left: auto; margin-right: auto; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
A veinticinco años de la adopción de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático, el 9 de mayo de 1992, <b style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">el mundo todavía tiene pendiente implementar un tratado que aborde de manera efectiva el grave problema del <a href="http://www.eltiempo.com/noticias/calentamiento-global" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #0c5991; font-size: 1rem; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; font-weight: inherit; line-height: 22px; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank">calentamiento global</a>. </b>Y, luego del sonado abandono del presidente estadounidense, Donald Trump, del <a href="http://www.eltiempo.com/noticias/acuerdo-de-paris" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #0c5991; font-size: 1rem; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: 22px; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank">Acuerdo climático de París</a>, es hora de investigar más en detalle las fuerzas que le hacen lastre.</div>
<div class="contenido" id="p121880-m713-712-714" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #393939; font-family: roboto_slab_regular; font-size: 1rem; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: 27px; margin-left: auto; margin-right: auto; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="contenido" id="p121880-m713-712-714" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #393939; font-family: roboto_slab_regular; font-size: 1rem; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: 27px; margin-left: auto; margin-right: auto; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
VER ESTAS Y OTRAS NOTICIAS SOBRE NUESTRA RESPONSABILIDAD PARA CON LA TIERRA EN: </div>
<div class="contenido" id="p121880-m713-712-714" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #393939; font-family: roboto_slab_regular; font-size: 1rem; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: 27px; margin-left: auto; margin-right: auto; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="contenido" id="p121880-m713-712-714" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #393939; font-family: roboto_slab_regular; font-size: 1rem; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: 27px; margin-left: auto; margin-right: auto; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<a href="http://www.eltiempo.com/vida/medio-ambiente/que-piensan-los-que-niegan-el-cambio-climatico-121880" style="font-family: -webkit-standard;">http://www.eltiempo.com/vida/medio-ambiente/que-piensan-los-que-niegan-el-cambio-climatico-121880</a></div>
<div class="contenido" id="p121880-m713-712-714" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #393939; font-family: roboto_slab_regular; font-size: 1rem; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: 27px; margin-left: auto; margin-right: auto; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="contenido" id="p121880-m713-712-714" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #393939; font-family: roboto_slab_regular; font-size: 1rem; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: 27px; margin-left: auto; margin-right: auto; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="contenido" id="p121880-m713-712-714" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #393939; font-family: roboto_slab_regular; font-size: 1rem; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; line-height: 27px; margin-left: auto; margin-right: auto; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
</div>
fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-3540266752587476862017-08-03T20:24:00.002-07:002017-08-03T20:24:20.313-07:00II SEMESTRE 2017<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">BIOÉTICA<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">II SEMESTRE 2017<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">UNIVERSIDAD DE CIENCIAS APLICADAS Y AMBIENTALES UDCA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">HORAS SEMANALES: 2 HORARIO: </span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">VIERNES
8-10 PM <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>PROGRAMA: <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">PROFESOR: </span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">FERNANDO BAENA
VEJARANO <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">CORREO ELECTRÓNICO: </b></span><a href="mailto:fbaena@udca.edu.co"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">fbaena@udca.edu.co</span></b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;"> Blog: http://nuevatierrabioeticaglobal.blogspot.com.co</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: #F7F7F7; color: #404040; font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">DESCRIPCIÓN<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">La bioética es la
disciplina que estudia la relación del ser humano con la naturaleza y el
entorno, en términos del razonamiento moral y de los dilemas que generan las decisiones
que se toman y que afectan a los seres vivos y al planeta Tierra. El uso de
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>naturaleza para fines convenientes al
ser humano plantea <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>problemas como el del
equilibrio ecológico, los motivos para conseguirlo, las causas del grave
deterioro actual y los complejos entramados socioculturales y económicos
asociados a la conducta pasada, la actual y la futura, que la humanidad tenga
hacia la vida. la U.D.C.A. es una universidad ambientalista y ecoconsciente. la
economía, la admministración, los negocios internacionales, las diferentes
ingenierías, como ciencias sociales y disciplinas que estudias, entre otras
cosas, las leyes del mercado, el trabajo como actividad humana y la explotación
de los recursos necesarios para la supervivencia y el progreso de la adaptación
del ser humano al entorno, no pueden ser ciegas respecto al impacto que
producen los modos, estilos y medios de producción del estilo de vida actual,
que se refleja en el cambio climático, la extinción de especies y el deterioro
medioambiental.</span><span lang="ES-MX" style="background: #FEFDFA; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Las reflexiones éticas se
refieren principalmente a nuestro actuar frente y con los otros en el mundo. De
manera que este curso se interesa por presentar un panorama de las diversas
posturas que desde la reflexión ética pretenden resolver los distintos dilemas
morales que pueden ser objeto del pensamiento económico,</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">brindando herramientas conceptuales necesarias para reconsiderar el
lugar de los seres vivos y de nuestra relación con ellos. Esta relación es el
reflejo y a la vez el origen de un bucle de interacciones que dibujan una
cosmovisión que se ha mostrado inadecuada para fundamentar una relación
respetuosa hacia la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">El curso está estructurado
de tal manera que el estudiante comprenda las nociones generales de la
reflexión bioética. Partiremos de la toma de conciencia del problema de la
relación actual entre el ser humano y la naturaleza. En segundo lugar, comprenderemos
la interacción entre la cosmovisión no participativa y la inconciencia
ecológica, para que, finalmente, el estudiante se familiarice con la
cosmovisión participativa y su posible praxis en la economía. </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">OBJETIVO GENERAL<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">A
partir de la lectura de textos de bioética global y de crítica y descripción de
las cosmovisiones asociadas a la mala y la buena relación posible entre el ser
humano y la naturaleza, el estudiante elaborará una reflexión crítica sobre la
economía y las escuelas económicas para revisar críticamente las prácticas
económicas carentes de conciencia bioética, vislumbrando propuestas
alternativas viables en la sociedad actual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">OBJETIVOS ESPECÍFICOS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Los
estudiantes estarán en la capacidad de reconocer y explicar los principales
debates de la reflexión bioética contemporánea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Los
estudiantes comprenderán las características principales de la cosmovisión
imbricada en la praxis antiética que se refleja en el deterioro del sistema de
valores y de la relación actual entre el ser humano y los seres vivos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Los
estudiantes comprenderán las características principales de nuevas
cosmovisiones que puedan facilitar nuevas relaciones de respeto entre el ser
humano y los seres vivos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Los
estudiantes obtendrán elementos teóricos antropológicos que fundamenten un
paradigma de la complejidad al estudiar los fenómenos de la bioética
planetaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Los
estudiantes estarán en la capacidad de asumir de manera crítica las diversas
tendencias de las escuelas económicas actuales, en términos del criterio
bioético. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">METODOLOGÍA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">El curso se desarrollará a
través de varias estrategias. La primera, lecturas programadas en casa. La
segunda, exposiciones en clase a partir de investigaciones guiadas. La tercera,
talleres y videoforos de sensibilización<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sobre la problemática bioética y ambiental. La cuarta, aprovechamiento
de las cátedras del profesor. Se realizará un trabajo contínuo de sinopsis de
cada lectura y de cada cátedra dictada sobre cada tema, para entregar una
carpeta final de ejercicios, sinopsis y ensayos que refleje el proceso
individual de mejoramiento de la comprensión de los contenidos. En el aula se
desarrollaran puestas en común, debate e investigación bajo la orientación
permanente del docente. La evaluación será formativa. Un blog servirá para
asegurar una permanente comunicación entre el docente y sus estudiantes. Un
cuaderno de lecturas permitirá al estudiante agendar la preparación de clase.
En cada clase se realizarán una o varias evaluaciones orales de comprobación de
lectura individual. La clase no será un repaso ni una introducción a las
lecturas, sino un complemento a las mismas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">CRONOGRAMA<o:p></o:p></span></b></div>
<table align="left" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 4.05pt; margin-right: 4.05pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-anchor-horizontal: column; mso-table-anchor-vertical: paragraph; mso-table-left: left; mso-table-lspace: 7.05pt; mso-table-overlap: never; mso-table-rspace: 7.05pt; mso-table-top: .05pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Semana<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Tema <o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Lecturas y
Actividades<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">1<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">VIERNES AGOSTO 4<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Introducción y
presentación del curso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Berman, Morris<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Tarea de
lectura: introduccion y cplos 1 y 2 de “El reencantamiento del Mundo”<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">2<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">VIERNES AGOSTO 11<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Diagnóstico
bioético y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>socio-ecológico global: una
aproximación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Exposición: acuerdos
de Rio y de París.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cátedra: la
cosmovisión cartesiana<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Lovelock James<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Tarea de
lectura: introduccion y cplos 1 y 2 de “El reencantamiento del Mundo”<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">3<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">VIERNES AGOSTO
18<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Diagnóstico
bioético y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>socio-ecológico global: una
aproximación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Exposición: el
problema energético global<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cátedra: el
analfabetismo cultural y bioético global<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lovelock James<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Tarea de
lectura: prólogo y cplo 1 y 5 de “La Venganza de la Tierra”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">4<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">VIERNES AGOSTO
25<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Diagnóstico
bioético y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>socio-ecológico global: una
aproximación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Exposición:
animalismo y teoría gaia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cátedra: la
teoría Gaia vs mecanicismo biológico<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Lovelock James<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Tarea de
lectura: cplos 3,4 y 6 de “La Venganza de la Tierra”.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">5<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">SEPTIEMBRE 1<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Diagnóstico
bioético y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>socio-ecológico global: una
aproximación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Exposición:
neuromarketing <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cátedra: el
analfabetismo cultural y la manipulación mediática<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Tarea de
lectura: cplo 3 de “Tierra Patria” de Edgar Morin<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">6<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">SEPTIEMBRE 8<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Hacia una nueva
cosmovisión: el paradigma integral y complejo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Exposición:
cplo 4 de “la venganza de la tierra”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cátedra: el
analfabetismo cultural y la manipulación mediática<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Tarea de
lectura: cplo 4 de “Tierra Patria” de Edgar Morin<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">7<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">SEPTIEMBRE 15<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Hacia una nueva
cosmovisión: el paradigma integral y complejo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Exposición: libre<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cátedra: bases
antropológicas de la bioética<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cplos 7, 8 y 9
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“La Venganza de la Tierra”.<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">8<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">SEPTIEMBRE 22<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Hacia una nueva
cosmovisión: el paradigma integral y complejo. Exposición: video foro<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cátedra:holismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cplo 1 de
“Ciencia y espiritualidad”<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">9<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">SEPTIEMBRE 29<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Hacia una nueva
cosmovisión: el paradigma integral y complejo. Exposición: libre<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cátedra:la
conciencia participativa<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cplos 6,7 y 8 de Tierra Patria<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 10;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">10<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">OCTUBRE 6<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">El
desencantamiento del mundo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Exposición: energías
libre y mercado<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cátedra: bases
antropológicas de la bioética<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cplos 3 y 4 de “El reencantamiento del mundo”<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 11;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">11<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">OCTUBRE 13<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">El
reencantamiento del mundo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Exposición: Libre<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cátedra: Teoría
de los sistemas vivos<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cplo 6 de “El reencantamiento del mundo”<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 12;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">12<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">OCTUBRE 20<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">El
reencantamiento del mundo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Exposición:
video foro<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cátedra: Teoría
de los sistemas vivos<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cplo 7 de “El reencantamiento del mundo”<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 13;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">13<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">OCTUBRE 27<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">El
reencantamiento del mundo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Exposición:
libre<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cátedra:
razonamiento moral bioético<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cplos 8 de “El reencantamiento del mundo”<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 14;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">14<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">NOVIEMBRE 3<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Ética y
bioética<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Exposición: libre<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cátedra:el
desafío bioético<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cplo 9<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de “El reencantamiento
del mundo”<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 15;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">15<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">NOVIEMBRE 10<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Ética y
bioética<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Exposición:
libre<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Cátedra:el
desafío bioético<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Preparación de la carpeta final<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 16;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">16<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">NOVIEMBRE 17<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Conclusiones del curso y video foro</span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;"> <o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 17;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 18; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 62.1pt;" valign="top" width="62">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.3pt;" valign="top" width="184">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.5pt;" valign="top" width="203">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .05pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break;" />
<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">EVALUACIÓN<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">El
curso de Bioética requiere que el estudiante presente una sinopsis de la
cátedra y (o) de la exposición de cada sesión a más tardar el jueves siguiente
a cada clase. Igualmente, que presente una sinopsis de la lectura de
preparación de cada clase, a más tardar el lunes anterior a cada clase. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las sinopsis solamente se reciben en el correo
institucional del profesor. En la sesión # 6,cuando ya se han presentado 5
sinopsis de preparación de clase y otras 5 de resumen de clase, se entrega el
primer avance de carpeta, que tiene un valor de 1.5 de la nota final. En la
sesión # 11,cuando ya se han presentado 5 sinopsis de preparación de clase y
otras 5 de resumen de clase, se entrega el segundo avance de carpeta, que tiene
un valor de 1.5 de la nota final. En la sesión # 16,cuando ya se han presentado
5 sinopsis de preparación de clase y otras 5 de resumen de clase, se entrega el
último avance de carpeta, que tiene un valor de 2.0 de la nota final. Para cada
clase se hará un control de lectura sorpresa, al azar, individual, oral,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a una quinceava parte de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los estudiantes inscritos. El valor de ese
examen será de 1.0 sobre la nota final, y para los estudiantes que lo tomen se
restará ese valor del valor del acumulado normal de cada avance de carpeta, lo
que restará el valor de las sinopsis entregadas en ese período de clases. Las
exposiciones tendrán un valor de 1.0 y para los estudiantes que las hagan se
restará ese valor del valor del acumulado normal de cada avance de carpeta, lo
que restará el valor de las sinopsis entregadas en ese período de clases. En la
primera clase se definirá si será obligatorio que cada estudiante haga por lo
menos una exposición en el semestre. Las exposiciones excelentes hasta la
sesión 11 eximirán de la primera o segunda entrega de avance de carpeta. El
profesor subirá al blog la nota de cada avance de carpeta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">BIBLIOGRAFÍA <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">(pendiente
de subir al blog todos los textos citados)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Revista
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Selecciones de bioética </i>No 5. ISSN
1657-8856. Instituto de Bioética-Cenalbe, Bogotá, Colombia, 2004. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Nikos Astroulakis<i>,
</i>Desafiando a la economía convencional: un paradigma ético del desarrollo<i>
</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Revista<i> Problemas del
Desarrollo, 175 (44), octubre-diciembre 2013. </i></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Máximo
Vega-Centeno B. Ética personal y profesional: la Economía y los economistas.
Revista <i>Economía </i>Vol. XXXII, N° 64, semestre julio-diciembre 2009, pp.
83-108 / ISSN 0254-4415. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Recursos electrónicos<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<a href="http://www.bioeticaweb.com/"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">http://www.bioeticaweb.com</span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<a href="http://www.bioeticaunbosque.edu.co/Articulos/Articulos_articulos.htm"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">http://www.bioeticaunbosque.edu.co/Articulos/Articulos_articulos.htm</span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<a href="http://www.bioeticanet.info/"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">http://www.bioeticanet.info</span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<a href="http://www.cuadernos.bioetica.org/"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">http://www.cuadernos.bioetica.org</span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<a href="http://www.amnesty.org/"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">http://www.amnesty.org</span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<a href="http://www.javeriana.edu.co/bioetica/publicaciones_revistas.htm"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">http://www.javeriana.edu.co/bioetica/publicaciones_revistas.htm</span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-39731492830939692432017-07-23T17:18:00.000-07:002017-07-23T17:18:10.930-07:00Programa segundo semestre 2017 -primera parte<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">ÉTICA</span></b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "arial"; font-size: 13pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">II SEMESTRE 2017<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">UNIVERSIDAD DE CIENCIAS APLICADAS Y AMBIENTALES UDCA<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">HORAS SEMANALES: 2 <o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">HORARIO: viernes 8-10 pm</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">PROGRAMA: </span></b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;"><b> <o:p></o:p></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">PROFESOR: </span></b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">FERNANDO BAENA VEJARANO <b>CORREO ELECTRÓNICO: <a href="mailto:fbaena@udca.edu.co"><span style="color: #bf5110; text-decoration: none;">fbaena@udca.edu.co</span></a><o:p></o:p></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">Blog: http://nuevatierrabioeticaglobal.blogspot.com.co</span></b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "arial"; font-size: 13pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">DESCRIPCIÓN<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">Las reflexiones éticas se refieren principalmente a nuestro actuar frente y con los otros en el mundo. De manera que este curso se interesa por presentar un panorama de las diversas posturas que desde la reflexión ética pretenden resolver los distintos dilemas morales que pueden ser objeto del pensamiento económico, administrativo y empresarial, brindando herramientas conceptuales necesarias para reconsiderar las empresas como comunidades productivas y competitivas pero compatibles con principios éticos universales. También para reflexionar sobre el lugar de los seres vivos y de nuestra relación con ellos cuando constituyen el entorno en el que se ajustan los procesos productivos necesarios para el bienestar humano y el desarrollo sostenible de las sociedades commplejas. Esta relación es el reflejo y a la vez el origen de un bucle de interacciones que dibujan una cosmovisión que se ha mostrado inadecuada para fundamentar una relación respetuosa hacia la vida.</span><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "arial"; font-size: 13pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">La bioética es la disciplina que estudia la relación del ser humano con la naturaleza y el entorno, en términos del razonamiento moral y de los dilemas que generan las decisiones que se toman y que afectan a los seres vivos y al planeta Tierra. El uso de la naturaleza para fines convenientes al ser humano plantea problemas como el del equilibrio ecológico, los motivos para conseguirlo, las causas del grave deterioro actual y los complejos entramados socioculturales y económicos asociados a la conducta pasada, la actual y la futura, que la humanidad tenga hacia la vida. La U.D.C.A. es una universidad ambientalista y ecoconsciente. La economía y la administración de empresas como ciencias sociales y (o) saberes disciplinarios que estudian, entre otras cosas, las leyes del mercado, el trabajo como actividad humana y la explotación de los recursos necesarios para la supervivencia y el progreso de la adaptación del ser humano al entorno, no pueden ser ciegas respecto al impacto que producen los modos, estilos y medios de producción del estilo de vida actual, que se refleja en el cambio climático, la extinción de especies y el deterioro medioambiental.</span><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "arial"; font-size: 13pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">El curso está estructurado de tal manera que el estudiante comprenda las nociones generales de la reflexión ética y bioética. Partiremos de los principios generales de la ética, reflexionaremos sobre la empresa y el mercado como vectores de influencia necesariamente críticos al considerar el problema del modo actual de producción, y tomaremos de conciencia del problema de la relación actual entre el ser humano y la naturaleza. En segundo lugar, comprenderemos la interacción entre la cosmovisión no participativa y la inconciencia ecológica, para que, finalmente, el estudiante se familiarice con la cosmovisión participativa y su posible praxis en la economía y la administración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">OBJETIVO GENERAL<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">A partir de la lectura de textos de ética y bioética global y de crítica y descripción de las cosmovisiones asociadas a la mala y la buena relación posible entre el ser humano y la naturaleza, el estudiante elaborará una reflexión crítica sobre la economía y las escuelas económicas para revisar críticamente las prácticas económicas carentes de conciencia bioética, vislumbrando propuestas alternativas viables en la sociedad actual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">OBJETIVOS ESPECÍFICOS<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">Los estudiantes estarán en la capacidad de reconocer y explicar los principales debates de la reflexión ética contemporánea.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">Los estudiantes estarán en la capacidad de reconocer y explicar los principales debates de la reflexión bioética contemporánea.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">Los estudiantes investigarán y expondrán las múltiples dimensiones del problema ético, aplicado al ámbito empresarial y económico.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">Los estudiantes comprenderán las características principales de la cosmovisión imbricada en la praxis antiética que se refleja en el deterioro del sistema de valores y de la relación actual entre el ser humano y los seres vivos.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">Los estudiantes comprenderán las características principales de nuevas cosmovisiones que puedan facilitar nuevas relaciones de respeto entre el ser humano y los seres vivos.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">Los estudiantes obtendrán elementos teóricos antropológicos que fundamenten un paradigma de la complejidad al estudiar los fenómenos de la bioética planetaria.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">Los estudiantes estarán en la capacidad de asumir de manera crítica las diversas tendencias de las escuelas económicas y administrativas actuales, en términos del criterio ético bioético.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">METODOLOGÍA<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "times new roman"; font-size: 13pt;">El curso se desarrollará a través de varias estrategias. La primera, lecturas programadas en casa. La segunda, exposiciones en clase a partir de investigaciones guiadas. La tercera, talleres y videoforos de sensibilización sobre la problemática bioética y ambiental. La cuarta, aprovechamiento de las cátedras del profesor. Se realizará un trabajo contínuo de sinopsis de cada lectura y de cada cátedra dictada sobre cada tema, para entregar una carpeta final de ejercicios, sinopsis y ensayos que refleje el proceso individual de mejoramiento de la comprensión de los contenidos. En el aula se desarrollaran puestas en común, debate e investigación bajo la orientación permanente del docente. La evaluación será formativa. Un blog servirá para asegurar una permanente comunicación entre el docente y sus estudiantes. Un cuaderno de lecturas permitirá al estudiante agendar la preparación de clase. En cada clase se realizarán una o varias evaluaciones orales de comprobación de lectura individual. La clase no será un repaso ni una introducción a las lecturas, sino un complemento a las mismas.</span></div>
fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-88977705496452538662016-11-19T13:56:00.000-08:002016-11-19T13:56:02.181-08:00NOTAS DEL TERCER CORTE, TRABAJO DE RECUPERACION (Y QUIZ) Y NOTA FINAL
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse; width: 376px;">
<!--StartFragment-->
<colgroup><col style="width: 125pt;" width="125"></col>
<col style="mso-width-alt: 1877; mso-width-source: userset; width: 44pt;" width="44"></col>
<col style="mso-width-alt: 1749; mso-width-source: userset; width: 41pt;" width="41"></col>
<col style="mso-width-alt: 2304; mso-width-source: userset; width: 54pt;" width="54"></col>
<col span="2" style="mso-width-alt: 2389; mso-width-source: userset; width: 56pt;" width="56"></col>
</colgroup><tbody>
<tr height="15" style="height: 15.0pt;">
<td class="xl64" height="15" style="height: 15.0pt; width: 125pt;" width="125">Actividad:01
- AT</td>
<td style="width: 44pt;" width="44"></td>
<td style="width: 41pt;" width="41"></td>
<td style="width: 54pt;" width="54">CORTE</td>
<td style="width: 56pt;" width="56">ADICIONAL</td>
<td style="width: 56pt;" width="56">SEMESTRE<br />N. FINAL</td></tr>
<tr height="30" style="height: 30.0pt;"><td class="xl64" height="30" style="height: 30.0pt; width: 125pt;" width="125">Grupo
actividad:7-FAN-A</td>
<td>sinopsis lectura</td>
<td>exposiciones</td>
<td>tercer corte</td>
<td>recuperacion (O QUIZ)</td>
<td>semestre</td>
</tr>
<tr height="15" style="height: 15.0pt;">
<td class="xl64" height="15" style="height: 15.0pt; width: 125pt;" width="125">Alumno </td>
<td>/1.0</td>
<td>/1.0</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr height="36" style="height: 36.0pt;">
<td class="xl63" height="36" style="height: 36.0pt; width: 125pt;" width="125">LEIDY
VANESSA SIMBAQUEBA MOSQUERA</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">CRISTHIAN
LEONARDO GONZALEZ CHACON</td>
<td class="xl63" style="width: 44pt;" width="44">0.8</td>
<td class="xl63" style="width: 41pt;" width="41">0.6</td>
<td class="xl63" style="width: 54pt;" width="54">1.4</td>
<td class="xl63" style="width: 56pt;" width="56">0.5</td>
<td class="xl63" style="width: 56pt;" width="56">3.3</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">DAYANNA
ZULEIMY PIRACHICAN SANCHEZ</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">ANDRES
FELIPE HERNANDEZ BOLIVAR</td>
<td class="xl63" style="width: 44pt;" width="44">0.3</td>
<td class="xl63" style="width: 41pt;" width="41">1.0</td>
<td></td>
<td>1.0</td>
<td class="xl63" style="width: 56pt;" width="56">3.0</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">DANIEL
RICARDO DAZA FERNADEZ</td>
<td class="xl63" style="width: 44pt;" width="44">1.0</td>
<td class="xl63" style="width: 41pt;" width="41">0.7</td>
<td class="xl63" style="width: 54pt;" width="54">1.8</td>
<td class="xl63" style="width: 56pt;" width="56">0.6</td>
<td class="xl63" style="width: 56pt;" width="56">4.6</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">ERIKA
LICETH CORTES GONZALEZ</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">VALENTINA
MUÃOZ PINEDA</td>
<td class="xl63" style="width: 44pt;" width="44">0.7</td>
<td class="xl63" style="width: 41pt;" width="41">1.0</td>
<td class="xl63" style="width: 54pt;" width="54">1.7</td>
<td class="xl63" style="width: 56pt;" width="56">0.4</td>
<td class="xl63" style="width: 56pt;" width="56">3.8</td>
</tr>
<tr height="12" style="height: 12.0pt;">
<td class="xl63" height="12" style="height: 12.0pt; width: 125pt;" width="125"></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<!--EndFragment-->
</tbody></table>
fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-91134649264437530362016-11-19T13:38:00.001-08:002016-11-19T13:38:03.538-08:00NOTAS FINALES
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse; width: 537px;">
<!--StartFragment-->
<colgroup><col style="width: 125pt;" width="125"></col>
<col style="mso-width-alt: 1920; mso-width-source: userset; width: 45pt;" width="45"></col>
<col style="mso-width-alt: 1834; mso-width-source: userset; width: 43pt;" width="43"></col>
<col style="mso-width-alt: 1237; mso-width-source: userset; width: 29pt;" width="29"></col>
<col span="2" style="mso-width-alt: 1877; mso-width-source: userset; width: 44pt;" width="44"></col>
<col style="mso-width-alt: 1749; mso-width-source: userset; width: 41pt;" width="41"></col>
<col style="mso-width-alt: 2304; mso-width-source: userset; width: 54pt;" width="54"></col>
<col span="2" style="mso-width-alt: 2389; mso-width-source: userset; width: 56pt;" width="56"></col>
</colgroup><tbody>
<tr height="15" style="height: 15.0pt;">
<td class="xl64" height="15" style="height: 15.0pt; width: 125pt;" width="125">Actividad:01
- AT</td>
<td style="width: 45pt;" width="45">CORTE</td>
<td style="width: 43pt;" width="43"></td>
<td style="width: 29pt;" width="29"></td>
<td style="width: 44pt;" width="44">CORTE</td>
<td style="width: 44pt;" width="44"></td>
<td style="width: 41pt;" width="41"></td>
<td style="width: 54pt;" width="54">CORTE</td>
<td style="width: 56pt;" width="56">ADICIONAL</td>
<td style="width: 56pt;" width="56">SEMESTRE</td>
</tr>
<tr height="30" style="height: 30.0pt;">
<td class="xl64" height="30" style="height: 30.0pt; width: 125pt;" width="125">Grupo
actividad:7-FAN-A</td>
<td>primer corte</td>
<td> sinopsis</td>
<td>expo</td>
<td>segundo</td>
<td>sinopsis lectura</td>
<td>exposiciones</td>
<td>tercer corte</td>
<td>recuperacion</td>
<td>semestre</td>
</tr>
<tr height="15" style="height: 15.0pt;">
<td class="xl64" height="15" style="height: 15.0pt; width: 125pt;" width="125">Alumno </td>
<td class="xl63" style="width: 45pt;" width="45"></td>
<td>/1.0</td>
<td>/0.5</td>
<td>segundo corte</td>
<td>/1.0</td>
<td>/1.0</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr height="36" style="height: 36.0pt;">
<td class="xl63" height="36" style="height: 36.0pt; width: 125pt;" width="125">LEIDY
VANESSA SIMBAQUEBA MOSQUERA</td>
<td class="xl63" style="width: 45pt;" width="45">0.0</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">CRISTHIAN
LEONARDO GONZALEZ CHACON</td>
<td class="xl63" style="width: 45pt;" width="45">0.8</td>
<td class="xl63" style="width: 43pt;" width="43">0.4</td>
<td class="xl63" style="width: 29pt;" width="29">0.2</td>
<td class="xl63" style="width: 44pt;" width="44">0.6</td>
<td class="xl63" style="width: 44pt;" width="44">0.8</td>
<td class="xl63" style="width: 41pt;" width="41">0.6</td>
<td class="xl63" style="width: 54pt;" width="54">1.4</td>
<td class="xl63" style="width: 56pt;" width="56">0.5</td>
<td class="xl63" style="width: 56pt;" width="56">3.3</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">DAYANNA
ZULEIMY PIRACHICAN SANCHEZ</td>
<td class="xl63" style="width: 45pt;" width="45">0.0</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">ANDRES
FELIPE HERNANDEZ BOLIVAR</td>
<td class="xl63" style="width: 45pt;" width="45">0.3</td>
<td class="xl63" style="width: 43pt;" width="43">0.0</td>
<td class="xl63" style="width: 29pt;" width="29">0.4</td>
<td class="xl63" style="width: 44pt;" width="44">0.4</td>
<td class="xl63" style="width: 44pt;" width="44">0.3</td>
<td class="xl63" style="width: 41pt;" width="41">1.0</td>
<td></td>
<td>1.0</td>
<td class="xl63" style="width: 56pt;" width="56">3.0</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">DANIEL
RICARDO DAZA FERNADEZ</td>
<td class="xl63" style="width: 45pt;" width="45">1.5</td>
<td class="xl63" style="width: 43pt;" width="43">0.5</td>
<td class="xl63" style="width: 29pt;" width="29">0.2</td>
<td class="xl63" style="width: 44pt;" width="44">0.7</td>
<td class="xl63" style="width: 44pt;" width="44">1.0</td>
<td class="xl63" style="width: 41pt;" width="41">0.7</td>
<td class="xl63" style="width: 54pt;" width="54">1.8</td>
<td class="xl63" style="width: 56pt;" width="56">0.6</td>
<td class="xl63" style="width: 56pt;" width="56">4.6</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">ERIKA
LICETH CORTES GONZALEZ</td>
<td class="xl63" style="width: 45pt;" width="45">0.0</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">VALENTINA
MUÃOZ PINEDA</td>
<td class="xl63" style="width: 45pt;" width="45">0.9</td>
<td class="xl63" style="width: 43pt;" width="43">0.6</td>
<td class="xl63" style="width: 29pt;" width="29">0.2</td>
<td class="xl63" style="width: 44pt;" width="44">0.8</td>
<td class="xl63" style="width: 44pt;" width="44">0.7</td>
<td class="xl63" style="width: 41pt;" width="41">1.0</td>
<td class="xl63" style="width: 54pt;" width="54">1.7</td>
<td class="xl63" style="width: 56pt;" width="56">0.4</td>
<td class="xl63" style="width: 56pt;" width="56">3.8<br /></td></tr>
</tbody></table>
fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-69439233809676144142016-11-07T19:44:00.003-08:002016-11-07T19:44:52.845-08:00ver todo sobre inteligencia ética, documentos generales sobre ética, etc en<br />
<br />
<a href="http://eticamedicaudca.blogspot.com.co/">http://eticamedicaudca.blogspot.com.co</a>fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-13593339617230925332016-11-07T19:43:00.002-08:002016-11-07T19:43:14.219-08:00Extraordinario documento sobre inteligencia eticaExtraordinario documento sobre inteligencia etica<br />
<br />
<a href="http://www.bio-nica.info/biblioteca/Belohlavek2007InteligenciaEtica.pdf">http://www.bio-nica.info/biblioteca/Belohlavek2007InteligenciaEtica.pdf</a>fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-25430184809416861522016-11-01T03:52:00.001-07:002016-11-01T03:52:48.641-07:00segundo corte
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse; width: 340px;">
<!--StartFragment-->
<colgroup><col style="width: 125pt;" width="125"></col>
<col style="mso-width-alt: 3072; mso-width-source: userset; width: 72pt;" width="72"></col>
<col style="mso-width-alt: 1834; mso-width-source: userset; width: 43pt;" width="43"></col>
<col style="mso-width-alt: 1237; mso-width-source: userset; width: 29pt;" width="29"></col>
<col style="mso-width-alt: 3029; mso-width-source: userset; width: 71pt;" width="71"></col>
</colgroup><tbody>
<tr height="30" style="height: 30.0pt;">
<td class="xl64" height="30" style="height: 30.0pt; width: 125pt;" width="125">Grupo
actividad:7-FAN-A</td>
<td style="width: 72pt;" width="72">primer corte</td>
<td style="width: 43pt;" width="43"> sinopsis</td>
<td style="width: 29pt;" width="29">expo</td>
<td style="width: 71pt;" width="71">segundo corte</td>
</tr>
<tr height="15" style="height: 15.0pt;">
<td class="xl64" height="15" style="height: 15.0pt; width: 125pt;" width="125">Alumno </td>
<td class="xl63" style="width: 72pt;" width="72"></td>
<td>/1.0</td>
<td>/0.5</td>
<td></td>
</tr>
<tr height="36" style="height: 36.0pt;">
<td class="xl63" height="36" style="height: 36.0pt; width: 125pt;" width="125">LEIDY
VANESSA SIMBAQUEBA MOSQUERA</td>
<td class="xl63" style="width: 72pt;" width="72">0.0</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">CRISTHIAN
LEONARDO GONZALEZ CHACON</td>
<td class="xl63" style="width: 72pt;" width="72">0.8</td>
<td class="xl63" style="width: 43pt;" width="43">0.4</td>
<td class="xl63" style="width: 29pt;" width="29">0.2</td>
<td class="xl63" style="width: 71pt;" width="71">0.6</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">DAYANNA
ZULEIMY PIRACHICAN SANCHEZ</td>
<td class="xl63" style="width: 72pt;" width="72">0.0</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">ANDRES
FELIPE HERNANDEZ BOLIVAR</td>
<td class="xl63" style="width: 72pt;" width="72">0.3</td>
<td class="xl63" style="width: 43pt;" width="43">0.0</td>
<td class="xl63" style="width: 29pt;" width="29">0.4</td>
<td class="xl63" style="width: 71pt;" width="71">0.4</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">DANIEL
RICARDO DAZA FERNADEZ</td>
<td class="xl63" style="width: 72pt;" width="72">1.5</td>
<td class="xl63" style="width: 43pt;" width="43">0.5</td>
<td class="xl63" style="width: 29pt;" width="29">0.2</td>
<td class="xl63" style="width: 71pt;" width="71">0.7</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">ERIKA
LICETH CORTES GONZALEZ</td>
<td class="xl63" style="width: 72pt;" width="72">0.0</td>
<td></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">VALENTINA
MUÃOZ PINEDA</td>
<td class="xl63" style="width: 72pt;" width="72">0.9</td>
<td class="xl63" style="width: 43pt;" width="43">0.6</td>
<td class="xl63" style="width: 29pt;" width="29">0.2</td>
<td class="xl63" style="width: 71pt;" width="71">0.8</td>
</tr>
<!--EndFragment-->
</tbody></table>
fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-85344942621916725862016-09-12T17:26:00.002-07:002016-09-12T17:26:21.076-07:00primer corte
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse; width: 375px;"><colgroup><col span="3" style="width: 125pt;" width="125"></col></colgroup><tbody>
<tr height="15" style="height: 15.0pt;">
<td class="xl64" height="15" style="height: 15.0pt; width: 125pt;" width="125">Alumno </td>
<td class="xl64" style="width: 125pt;" width="125">Plan/Programa </td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125"></td>
</tr>
<tr height="36" style="height: 36.0pt;">
<td class="xl63" height="36" style="height: 36.0pt; width: 125pt;" width="125">LEIDY
VANESSA SIMBAQUEBA MOSQUERA</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">NEGOCIOS INTERNACIONALES</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">0.0</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">CRISTHIAN
LEONARDO GONZALEZ CHACON</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">ECONOMIA P081</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">0.8</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">DAYANNA
ZULEIMY PIRACHICAN SANCHEZ</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">NEGOCIOS INTERNACIONALES</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">0.0</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">ANDRES
FELIPE HERNANDEZ BOLIVAR</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">NEGOCIOS INTERNACIONALES</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">0.3</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">DANIEL
RICARDO DAZA FERNADEZ</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">ECONOMIA</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">1.5</td>
</tr>
<tr height="36" style="height: 36.0pt;">
<td class="xl63" height="36" style="height: 36.0pt; width: 125pt;" width="125">ERIKA
LICETH CORTES GONZALEZ</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">NEGOCIOS INTERNACIONALES P072</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">0.0</td>
</tr>
<tr height="24" style="height: 24.0pt;">
<td class="xl63" height="24" style="height: 24.0pt; width: 125pt;" width="125">VALENTINA
MUÃOZ PINEDA</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">NEGOCIOS INTERNACIONALES</td>
<td class="xl63" style="width: 125pt;" width="125">0.9</td>
</tr>
<tr height="12" style="height: 12.0pt;">
<td class="xl63" height="12" style="height: 12.0pt; width: 125pt;" width="125"></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr height="12" style="height: 12.0pt;">
<td class="xl63" height="12" style="height: 12.0pt; width: 125pt;" width="125"></td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<!--EndFragment-->
</tbody></table>
fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-80153296874498530952016-09-06T08:04:00.001-07:002016-09-06T08:25:34.635-07:00DisculpasPido disculpas a mis estudiantes por haber llegado tarde el dia de hoy, septiembre 6 de 2016., debido a inconvenientes imprevistos de transporte. A pesar de que usé transmilenio y taxi para resolverlos, no pude llegar a una hora apropiada. Comprendo que algunos se hayan ido sin esperarme, pero haremos un chat grupal en whattsup para corregir problemas de incomunicación.fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-81447315180204291982016-09-06T07:54:00.001-07:002016-09-06T07:54:49.964-07:00del libro Etica de Gustavo Escobar Valenzuela<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Resumen del tema 7 del libro Etica de Gustavo Escobar Valenzuela</span></b><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=43657462151560757"><b><span lang="ES" style="color: #420178; font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">1. Etapas históricas de las doctrinas éticas</span></b></a></span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En estas etapas tenemos lo que es: antigüedad, edad media, modernidad y
edad contemporánea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Etapa Antigua<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En la etapa griega es donde nacen los sofistas, estos personajes siguen las
filosofías de Sócrates y todo su pensar, su labor era de difundir sus
conocimientos mediante la persuasión, ellos rechazan la tradición cosmología y
el interés del hombre o sobre el hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Estos sofistas desembocan al relativismo ellos querían resolver todo los
problemas existenciales mediante el uso de la razón y la lógica y él mas
destacado de todos los sofistas fue protágoras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Para acabar con los sofistas quiero mencionar que ellos dicen que el hombre
es la propia medida de los actos, o que ellos son los que juzgan las diversas y
complejas situaciones de la vida, como dicen todo depende del color del cristal
con que se mida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Sócrates<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Este singular personaje nos dejan unos conocimientos bastantes profundos es
este personaje el creador de frase tan celebre:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">NOSCE TE IPSUM<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">COMOCETE ATI MISMO<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">O también conocemos la que dice solo sé que no se nada, la cual rechazan
todo tipo de tendencias cosmologicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Sócrates rechaza el relativismo y el subjetivismo, él quiere establecer
conocimientos universales y orientados al aspecto moral, el también quiere que
el conocimiento sea practico o sea que se lleve a cabo a la hora de realizar el
acto moral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Y como características podemos encontrar el eudemonismo, el intelectualismo
y sobre todo sobre la razón de la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Escuela De Los Cínicos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Bueno las características de este tema como nos la describe ALFONSO REYES:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En religión no tienen iglesia, si no que quieren ser imitados por otros
hombres, también crean un espíritu cívico, se conducen como mendigos insolentes
y portadores del mensaje de Zeus, también son muy cosmopolitas, y poseen el
sentido de igualdad y son del proletariado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Escuela Cirenaica<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Esta es fundada por cirene, esta dice la felicidad consiste en tener
serenidad en él animo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Según ellos también nos dicen que hay que poseer sin pertenecer como objeto
al alguien para el puro placer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Placeres en división:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">El mov entraña el dolor el mov suave da placer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Etica De Platón<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Platón nació en el seno de una familia aristocrática en Atenas. Su padre,
Aristón, era al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas.
Perictione, su madre, estaba emparentada con el legislador del siglo VI a.C.
Solón. Su padre murió cuando aún era un niño y su madre se volvió a casar con
Pirilampes, colaborador del estadista Pericles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">De joven, Platón tuvo ambiciones políticas pero se desilusionó con los
gobernantes de Atenas. Más tarde se proclamó discípulo de Sócrates, aceptó su
filosofía y su forma dialéctica de debate: la obtención de la verdad mediante
preguntas, respuestas y más preguntas. Aunque se trata de un episodio muy
discutido, que algunos estudiosos consideran un metáfora literaria sobre el
poder, Platón fue testigo de la muerte de Sócrates durante el régimen
democrático ateniense en el año 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandonó
Atenas algún tiempo y viajó a Italia, Sicilia y Egipto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En el año 387 Platón fundó en Atenas la Academia, institución a menudo
considerada como la primera universidad europea. Ofrecía un amplio plan de
estudios, que incluía materias como astronomía, biología, matemáticas, teoría
política y filosofía. Aristóteles fue su alumno más destacado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Ante la posibilidad de conjugar la filosofía y la práctica política, Platón
viajó a Sicilia en el año 367 a.C. para ser tutor del nuevo gobernante de
Siracusa Dionisio el Joven. El experimento fracasó. Platón regresó a Siracusa
en el año 361 a.C., pero una vez más su participación en los acontecimientos
sicilianos tuvo poco éxito. Pasó los últimos años de su vida dando conferencias
en la Academia y escribiendo. Murió próximo a los 80 años en Atenas en el año
348 o 347 a.C.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Los escritos de Platón adoptaban la forma de diálogos, donde se exponían
ideas filosóficas, se discutían y se criticaban en el contexto de una
conversación o un debate en el que participaban dos o más personas. El primer
grupo de escritos de Platón incluye 35 diálogos y 13 cartas. Se ha cuestionado
la autenticidad de algunos diálogos y de la mayoría de las cartas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Politica<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">La República, la mayor obra política de Platón, trata de la cuestión de la
justicia y por lo tanto de las preguntas ¿qué es un Estado justo? y ¿quién es
un individuo justo?.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructura
económica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en
los militares y el liderazgo político es asumida por los filósofos-reyes. La
clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en
el nacimiento y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el máximo grado de
educación compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el
proceso educacional se convierten en filósofos-reyes. Son aquellos cuyas mentes
se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo
tanto, toman las decisiones más sabias. En realidad, el sistema educacional
ideal de Platón está, ante todo, estructurado para producir filósofos-reyes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Platón asocia las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase
del Estado ideal. La templanza es la única virtud de la clase artesana, el
valor es la virtud de la clase militar y la sabiduría caracteriza a los
gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su
conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su
propia función sin entrar en las actividades de las demás clases.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Platón aplica al análisis del alma humana un esquema semejante: la
racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo
elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una
evidente analogía con la estructura del Estado anterior, en la que los
filósofos-reyes sabios, ayudados por los soldados, gobiernan el resto de la
sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">La teoría ética de Platón descansa en la suposición de que la virtud es
conocimiento y que éste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en
el conjunto de su teoría de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea última para
Platón es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la guía en el
trance de adoptar una decisión moral. Platón mantenía que conocer a Dios es
hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma
inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusión se deriva de la
certidumbre de Platón de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los
individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansían hacer aquello que
es moral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Platón tenía una idea antagónica del arte y del artista aunque aprobara
algunos tipos de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez
más con su teoría de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una copia o
imitación de las ideas universales de flor y belleza. La flor física es una
reproducción de la realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es,
por lo tanto, una reproducción secundaria de la realidad. Esto también
significa que el artista es una reproducción de segundo orden del conocimiento
y, en realidad, la crítica frecuente de Platón hacia los artistas era que
carecían de un conocimiento verdadero de lo que estaban haciendo. La creación
artística, observó Platón, parecía tener sus raíces en una inspirada locura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Etica De Aristóteles<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un médico de la corte real, se
trasladó a Atenas a los 17 años de edad para estudiar en la Academia de Platón.
Permaneció en esta ciudad durante aproximadamente 20 años, primero como
estudiante y, más tarde, como maestro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Tras morir Platón (c. 347 a.C.), Aristóteles partió para Assos,
ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al cual sirvió
como consejero y con cuya sobrina e hija adoptiva, Pitia, contrajo matrimonio.
Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los persas (345 a.C.),
Aristóteles se trasladó a Pella, capital de Macedonia, donde se convirtió en
tutor de Alejandro (futuro Alejandro III el Magno), hijo menor del rey Filipo
II. En el año 336 a.C., al acceder Alejandro al trono, regresó a Atenas y
estableció su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las
discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban
por el Liceo, este centro llegó a ser conocido como escuela peripatética. La
muerte de Alejandro (323 a.C.) generó en Atenas un fuerte sentimiento
antimacedonio, con lo que Aristóteles se retiró a una propiedad familiar en
Calcis, en la isla de Eubea, donde moriría al año siguiente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Al igual que Platón en sus primeros años en la Academia, Aristóteles
utilizó muy a menudo la forma dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del
talento imaginativo de Platón, esta modalidad de expresión no fue nunca de su
pleno agrado. Si se exceptúan escasos fragmentos mencionados en las obras de
algunos escritores posteriores, sus diálogos se han perdido por completo.
Aristóteles escribió además algunas notas técnicas, como es el caso de un
diccionario de términos filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras;
de estos apuntes sólo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que sí ha
llegado hasta nuestros días, sin embargo, son las notas de clase que
Aristóteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que
cubrían casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que
descansa la reputación de Aristóteles se basan en gran parte en estas
anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Entre sus textos existen tratados de lógica, llamados Organon (`instrumento'),
ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento
positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales está la Física,
que recoge amplia información sobre astronomía, meteorología, botánica y
zoología. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que
Aristóteles llamó “primera filosofía”, recibieron el nombre de Metafísica en la
primera edición publicada de sus obras (c. 60 a.C.), debido a que en
dicha edición aparecían tras la Física. A su hijo Nicómaco dedicaría su obra
sobre la ética, llamada Ética a Nicómaco. Otras obras esenciales son Retórica,
Poética (que se conserva incompleta, véase Teatro y arte dramático) y Política
(también incompleta).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Métodos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Quizás debido a la influencia de su padre, que era médico, la filosofía de
Aristóteles hacía hincapié sobre todo en la biología, frente a la importancia
que Platón concedía a las matemáticas. Para Aristóteles, el mundo estaba
compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales
fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrón innato específico de
desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealización como
ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la dirección son, pues,
aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos
generales, éstos, según Aristóteles, encuentran su existencia en individuos
específicos. La ciencia y la filosofía deben, por consiguiente, no limitarse a
escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las
afirmaciones del empirismo (observación y experiencia sensorial) y el
formalismo (deducción racional).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Una de las aportaciones características de la filosofía de Aristóteles fue
la nueva noción de causalidad. Los primeros pensadores griegos habían tendido a
asumir que sólo un único tipo de causa podía ser explicatoria; Aristóteles
propuso cuatro. (El término que usa Aristóteles, aition, `factor responsable y
explicatorio', no es sinónimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Estas cuatro causas son: la causa material (materia de la que está
compuesta una cosa), la causa eficiente o motriz (fuente de movimiento,
generación o cambio), la causa formal (la especie, el tipo o la clase) y la
causa final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la función planeada
de una construcción o de un invento). Así pues, un león joven está compuesto de
tejidos y órganos, lo que constituiría la causa material; la causa motriz o
eficiente serían sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie
(león), mientras que la causa final es su impulso innato por convertirse en un
ejemplar maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro
causas se aplican de forma análoga. Así, la causa material de una estatua es el
mármol en que se ha esculpido; la causa eficiente, el escultor; la causa
formal, la forma que el escultor ha dado a la estatua (Hermes o Afrodita, por
ejemplo), y la causa final, su función (ser una obra de arte).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En todos los contextos, Aristóteles insiste en que algo puede entenderse
mejor cuando se expresan sus causas en términos específicos y no en términos
generales. Por este motivo, se obtiene más información si se conoce que un
escultor realizó la estatua que si apenas se sabe que la esculpió un artista, y
se obtendrá todavía más información si se sabe que fue Policleto el que la
cinceló, que si tan sólo se conoce que fue un escultor no especificado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Aristóteles creía que su noción de las causas era la clave ideal para
organizar el conocimiento. Sus notas de clases son una impresionante prueba de
la fuerza de dicho esquema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En la siguiente exposición se pueden apreciar algunos de los principales
aspectos de las doctrinas o teorías del pensamiento aristotélico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Física o filosofía natural<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En astronomía, Aristóteles propuso la existencia de un Universo esférico y
finito que tendría a la Tierra como centro. La parte central está compuesta por
cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Física, cada uno de estos
elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o “gravedad
específica”. Cada elemento se mueve, de forma natural, en línea recta —la
tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba— hacia el lugar que le corresponde,
en el que se detendrá una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento
terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin
embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento
circular, por lo que deben, conforme con la lógica, estar compuestos por un
quinto elemento, que él llamaba aither, elemento superior que no es susceptible
de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un
movimiento circular. La teoría aristotélica de que el movimiento lineal siempre
se lleva a cabo a través de un medio de resistencia es, en realidad, válida
para todos los movimientos terrestres observables. Aristóteles sostenía también
que los cuerpos más pesados de una materia específica caen de forma más rápida
que aquellos que son más ligeros cuando sus formas son iguales, concepto
equivocado que se aceptó como norma hasta que el físico y astrónomo italiano
Galileo llevó a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre
inclinada de Pisa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible
un análisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las
“ciencias prácticas”, como la política o la ética, se llamaban ciencias sólo
por cortesía y analogía. Las limitaciones inherentes a las ciencias prácticas
quedan aclaradas en los conceptos aristotélicos de naturaleza humana y
autorrealización. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para
formar hábitos, pero los hábitos formados por un individuo en concreto dependen
de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres
humanos anhelan la “felicidad”, es decir, una realización activa y comprometida
de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos
caminos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">La Ética a Nicómaco es un análisis de la relación del carácter y la
inteligencia con la felicidad. Aristóteles distinguía dos tipos de “virtud” o
excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresión del
carácter, producto de los hábitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud
moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor,
por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad
irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituiría el punto intermedio
entre el derroche y la tacañería. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no
están sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La ética aristotélica es
una ética elitista: para él, la plena excelencia sólo puede ser alcanzada por
el varón adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres,
niños, “bárbaros” (no griegos) o “mecánicos” asalariados (trabajadores
manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Como es obvio, en política es posible encontrar muchas formas de asociación
humana. Decidir cuál es la más idónea dependerá de las circunstancias, como,
por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y
el grado de alfabetización de cada comunidad. Para Aristóteles, la política no
era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino más bien un
examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades
se interrelacionan en los casos reales. Así, aunque aprobaba en aquel tiempo la
institución de la esclavitud, moderaba su aceptación aduciendo que los amos no
debían abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los
mismos. La biblioteca del Liceo contenía una colección de 158 constituciones,
tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristóteles escribió la
Constitución de Atenas como parte de la colección, obra que estuvo perdida
hasta 1890, año en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado gracias
a este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia
ateniense.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Epoca epicúrea y estoica. Periodo helenistico romano<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Epicúreismo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Sistema de filosofía basado sobre todo en las enseñanzas del filósofo
griego Epicuro. La doctrina más conocida, pero asimismo más discutida por los
modernos tratadistas del epicureísmo es que el placer constituye el bien
supremo y la meta más importante de la vida. Se prefieren los placeres
intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espíritu. La
verdadera felicidad, según enseñó Epicuro, consiste en la serenidad que resulta
del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida
futura. El fin último de toda la especulación epicúrea sobre la naturaleza es
eliminar esos temores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">La física epicúrea es atomista, en la tradición de los filósofos griegos
Leucipo y Demócrito. Epicuro consideró que el universo era infinito y eterno y
que consistía sólo en cuerpos y espacio. De los cuerpos, algunos son compuestos
y otros son átomos, o indivisibles, elementos estables de los que están
formados los compuestos. El mundo, tal y como es visto por el ojo humano, se
nutre de las rotaciones, colisiones y agregaciones de esos átomos, que desde
una perspectiva individual sólo poseen forma, tamaño y peso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En biología, Epicuro anticipó la doctrina moderna de la selección natural.
Afirmó que las fuerzas naturales dan origen a organismos de diferentes clases y
que sólo las clases capaces de superarse a sí mismas y reproducirse han
sobrevivido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">La psicología epicúrea es materialista en alto grado. Mantiene que las
sensaciones son provocadas por un continuo flujo de imágenes o 'ídolos'
abandonadas por los cuerpos e impresionadas en los sentidos. Considera que
todas las sensaciones son fiables de una forma absoluta, el error surge cuando
la sensación está interpretada de modo impropio. Cree que el alma está
compuesta de pequeñas partículas distribuidas por todo el cuerpo. Epicuro
enseñó que la disolución del cuerpo en la muerte conduce a la disolución del
alma, que no puede existir fuera del cuerpo; y por ello no hay vida futura
posible. Dado que la muerte significa la extinción total, no tiene sentido ni
para los vivos ni para los muertos, porque "cuando somos, la muerte no es,
y cuando estamos muertos, no somos".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Las virtudes cardinales del sistema de ética epicúreo son la justicia, la
honestidad y la prudencia, o el equilibrio entre el placer y el sufrimiento.
Epicuro prefería la amistad al amor, por ser aquella menos intranquilizadora
que éste. Su hedonismo personal mostró que sólo a través del dominio de sí
mismo, la moderación y el desapego puede uno alcanzar el tipo de tranquilidad
que constituye la felicidad verdadera. A pesar de su materialismo, Epicuro
creía en la libertad de la voluntad. Sugirió que incluso los átomos son libres
y se mueven de cuando en cuando con total espontaneidad; su idea se asemeja al
principio de incertidumbre de la mecánica cuántica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Epicuro no negó la existencia de dioses, pero mantuvo con fuerza que como
"seres felices e imperecederos" podían no tener nada que ver con los
asuntos humanos, aunque gozaran contemplando la vida de los buenos mortales. La
verdadera religión descansa en una contemplación similar por parte de los
humanos de las vidas ideales de los dioses elevados e invisibles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Las enseñanzas de Epicuro fueron establecidas con tanta firmeza y veneradas
de tal modo por sus seguidores, que sus doctrinas, a diferencia de las del
estoicismo, su principal rival filosófico, permanecieron intactas como una
tradición viva. Sin embargo, el epicureísmo cayó en descrédito en gran parte
debido a la confusión, que aún persiste, entre sus principios y los del
hedonismo sensual proclamado con anterioridad por los cirenaicos. A pesar de
todo, la filosofía epicúrea tuvo muchos discípulos distinguidos: entre los
griegos el gramático Apolodoro y entre los romanos el poeta Horacio, el estadista
Plinio el Joven y sobre todo el poeta Lucrecio. El poema De rerum natura (De la
naturaleza de las cosas) de Lucrecio es la principal fuente de conocimiento del
epicureísmo. Desapareció como escuela a principios del siglo IV d.C. Fue
reactivada en el siglo XVII por el filósofo francés Pierre Gassendi. Desde
entonces, el epicureísmo ha atraído a numerosos seguidores y se considera una
de las escuelas de filosofía y ética más influyentes de todos los tiempos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Estoicismo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Escuela de filosofía occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al
epicureísmo en su modo de considerar la vida y el deber. La filosofía estoica
se desarrolló a partir de la de los cínicos, cuyo fundador griego, Antístenes,
fue discípulo de Sócrates.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">La escuela estoica se creó en Atenas hacia el 300 a.C. por Zenón de
Citio. Zenón, cuya filosofía proviene en gran parte de Crates de Tebas, abrió
su escuela en una columnata conocida como la Stoa Pecile (pórtico pintado).
Entre sus discípulos figuraba Cleantes de Aso (ciudad de la Tróade, área
circundante a la antigua Troya), del que se conserva su Himno a Zeus, en el que
expone la unidad, omnipotencia y gobierno moral de la suprema deidad. Cleantes
fue seguido por Crisipo de Soli en Cilicia. Estas tres personalidades
representan el primer periodo (300-200 a. C.) de la filosofía estoica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">El segundo periodo (200-50 a.C.) abarca la difusión generalizada de
esta filosofía y su expansión en el mundo romano. A Crisipo le sucedieron Zenón
de Tarso y Diógenes de Babilonia; les siguieron Antípatro de Tarso y uno de sus
alumnos, Panecio de Rodas. Panecio introdujo el estoicismo en Roma y entre sus
discípulos estaba Posidonio de Apamea (localidad de Siria), quien a su vez fue
maestro del orador Marco Tulio Cicerón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">El tercer periodo del estoicismo tuvo su centro en Roma. En este periodo,
entre los estoicos sobresalen Catón de Útica y, durante el periodo del Imperio
romano, los tres filósofos estoicos cuyos escritos se conservan son Lucio Anneo
Séneca, Epicteto y el emperador Marco Aurelio Antonino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">El estoicismo fue la filosofía más influyente en el Imperio romano durante
el periodo anterior al ascenso del cristianismo. Los estoicos, como los
epicúreos, ponían el énfasis en la ética considerada como el principal ámbito
de conocimiento, pero también desarrollaron teorías de lógica y física para
respaldar su doctrinas éticas. Su contribución más importante a la lógica
consistió en acuñar el silogismo hipotético como un método de análisis.
Sostenían que toda realidad es material, pero que la materia misma, que es
pasiva, se distingue del principio activo o animado, logos, que concebían tanto
como la razón divina y también como un tipo sutil de entidad material, un soplo
o fuego que todo lo impregna, tal como el filósofo griego Heráclito había
supuesto sería el principio cósmico. De acuerdo con los estoicos el alma humana
es una manifestación del logos. Mantenían que vivir de acuerdo con la
naturaleza o la razón es vivir conforme al orden divino del universo. La
importancia de esta visión se aprecia en la parte que el estoicismo desempeñó
en el desarrollo de una teoría de ley natural, que influyó poderosamente en la
jurisprudencia romana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">La base de la ética estoica es el principio, proclamado antes por los
cínicos, de que el bien no está en los objetos externos, sino en la condición
del alma en sí misma, en la sabiduría y dominio mediante los que una persona se
libera de las pasiones y deseos que perturban la vida corriente. Las cuatro
virtudes cardinales de la filosofía estoica son la sabiduría, el valor, la
justicia y la templanza, una clasificación derivada de las enseñanzas de
Platón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocación cosmopolita. Todas las
personas son manifestaciones de un espíritu universal y deben, según los
estoicos, vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana unos a otros.
Mantenían que diferencias externas, como la clase y la riqueza, no tienen
ninguna importancia en las relaciones sociales. Así, antes del cristianismo,
los estoicos reconocían y preconizaban la fraternidad de la humanidad y la
igualdad natural de todos los seres humanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Ética Cristiana<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Los modelos éticos de la edad clásica fueron aplicados a las clases
dominantes, en especial en Grecia. Las mismas normas no se extendieron a los no
griegos, que eran llamados barbaroi (bárbaros), un término que adquirió
connotaciones peyorativas. En cuanto a los esclavos, la actitud hacia los
mismos puede resumirse en la calificación de `herramientas vivas' que le aplicó
Aristóteles. En parte debido a estas razones, y una vez que decayeron las
religiones paganas, las filosofías contemporáneas no consiguieron ningún
refrendo popular y gran parte del atractivo del cristianismo se explica por la
extensión de la ciudadanía moral a todos, incluso a los esclavos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">El advenimiento del cristianismo marcó una revolución en la ética, al
introducir una concepción religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental.
Según la idea cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no
puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino
tan sólo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea ética cristiana
descansa en la regla de oro: “Lo que quieras que los hombres te hagan a ti,
áselo a ellos” (MT. 7,12); en el mandato de amar al prójimo como a uno mismo (Lev.
19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jesús: “Dad al
César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios” (Mt. 22,21). Jesús creía
que el principal significado de la ley judía descansa en el mandamiento “amarás
al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu fuerza y
con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo” (Lc. 10,27).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">El cristianismo primigenio realzó como virtudes el ascetismo, el martirio,
la fe, la misericordia, el perdón, el amor no erótico, que los filósofos
clásicos de Grecia y Roma apenas habían considerado importantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">San Agustín<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Se hizo necesario aclarar esta doctrina cuando surgió la duda de que había
interpretaciones erróneas de las normas transmitidas en el mensaje de Cristo.
Las desviaciones más importantes o herejías tenían que ver con Cristo como ser
humano. Algunos teólogos buscaban proteger su santidad, negando que fuera un
individuo como cualquier otro, mientras que había quienes buscaban proteger la
fe monoteísta, haciendo de Cristo una figura divina de rango inferior a Dios,
el Padre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En respuesta a estas dos tendencias, en los credos comenzó, en época muy
temprana, un proceso para especificar la condición divina de Cristo, en
relación con la divinidad del Padre. Las formulaciones definitivas de estas
relaciones se establecieron durante los siglos IV y V, en una serie de
concilios oficiales de la Iglesia; dos de los más destacados fueron el de Nicea
en el 325, y el de Calcedonia en el 451, en los que se acuñaron las doctrinas
de la doble naturaleza de Cristo, forma aún aceptada por muchos cristianos
(véase Concilio de Calcedonia; Credo de y su Nicea). Hasta que se expusieron
estos principios, el cristianismo tuvo que refinar su pensamiento lenguaje,
proceso en el que se fue creando una teología filosófica, tanto en latín como
en griego. Durante más de mil años, éste fue el sistema intelectual con más
influencia en Europa. El principal artífice de la teología en Occidente fue san
Agustín de Hipona, cuya producción de textos literarios, dentro de los que se
incluyen los textos clásicos Confesiones y La ciudad de Dios, hizo más que
cualquier otro grupo de escritos, exceptuando los autores de la Biblia, para
darle forma a este sistema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Santo Tomas De Aquino<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">a veces llamado doctor angélico y el príncipe de los escolásticos, filósofo
y teólogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura más importante
de la filosofía escolástica y uno de los teólogos sobresalientes del
catolicismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Nació en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y
estudió en el monasterio benedictino de monte Cassino y en la Universidad de
Nápoles. Ingresó en la orden de los dominicos todavía sin graduarse en 1243, el
año de la muerte de su padre. Su madre, que se oponía a la entrada de Tomás en
una orden mendicante, le confinó en el castillo familiar durante más de un año
en un vano intento de hacerle abandonar el camino que había elegido. Le liberó
en 1245, y entonces Tomás viajó a París para completar su formación. Estudió
con el filósofo escolástico alemán Alberto Magno, siguiéndole a Colonia en
1248. Porque Tomás era de poderosa constitución física y taciturno, sus
compañeros novicios le llamaban buey mudo, pero Alberto Magno había predicho
que "este buey un día llenará el mundo con sus bramidos".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Primeros años<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Tomás de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empezó a impartir clases
en la Universidad de París en 1252. Sus primeros escritos, en particular
sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos años más tarde. Su
primera obra importante fue Scripta super libros Sententiarum (c. 1256), que
consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los
sacramentos de la Iglesia, conocida como el Sententiarum libri quatuor, del
teólogo italiano Pedro Lombardo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En 1256 a Tomás de Aquino se le concedió un doctorado en teología y fue
nombrado profesor de filosofía en la Universidad de París. El papa Alejandro
IV, que ocupó la silla pontificia desde 1254 hasta 1261, le llamó a Roma en
1259, donde sirvió como consejero y profesor en la curia papal. Regresó a París
en 1268, y en seguida llegó a implicarse en una controversia con el filósofo
francés Siger de Brabant y otros seguidores del filósofo islámico Averroes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Estudio de Aristóteles y los averroístas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Para comprender la crucial importancia de esta polémica en la evolución del
pensamiento de Occidente, es necesario considerar el contexto en que se
produjo. Antes de Tomás de Aquino, el pensamiento occidental había estado
dominado por la filosofía de san Agustín, el gran Padre y Doctor de la Iglesia
occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la búsqueda de
la verdad se debía confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del
siglo XIII las principales obras de Aristóteles estuvieron disponibles en una
traducción latina de la escuela de traductores de Toledo, acompañadas por los
comentarios de Averroes y otros eruditos islámicos. El vigor, la claridad y la
autoridad de las enseñanzas de Aristóteles devolvieron la confianza en el
conocimiento empírico, lo que originó la formación de una escuela de filósofos
conocidos como averroístas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabant, los
averroístas afirmaban que la filosofía era independiente de la revelación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Esta postura amenazaba la integridad y supremacía de la doctrina católica,
apostólica romana y llenó de preocupación a los pensadores ortodoxos. Ignorar a
Aristóteles, tal como lo hacían los averroístas, era imposible, y condenar sus
enseñanzas era inútil. Tenía que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y
otros eruditos habían intentado hacer frente a los averroístas, pero con poco
éxito. Santo Tomás triunfó con brillantez.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Reconciliando el énfasis agustino sobre el principio humano espiritual con
la afirmación averroísta de la autonomía del conocimiento derivado de los
sentidos, Tomás de Aquino insistía que las verdades de la fe y las propias de
la experiencia sensible, así como las presentadas por Aristóteles, son
compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la encarnación,
pueden ser conocidas sólo a través de la revelación, y otras, como la
composición de las cosas materiales, sólo a través de la experiencia; aun
otras, como la existencia de Dios, son conocidas a través de ambas por igual.
Así, la fe guía al hombre hacia su fin último, Dios; supera a la razón, pero no
la anula. Todo conocimiento, mantenía, tiene su origen en la sensación, pero
los datos sensibles pueden hacerse inteligibles sólo por la acción del
intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensión de tales realidades
inmateriales como el alma humana, los ángeles y Dios. Para lograr la
comprensión de las verdades más elevadas, aquellas con las que está relacionada
la religión, es necesaria la ayuda de la revelación. El realismo moderado de
santo Tomás afirmó los grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en
oposición al realismo extremo, el cual los proponía como independientes del
pensamiento humano. No obstante, admitía una base para los universales en las
cosas existentes en oposición al nominalismo y conceptualismo. En su filosofía
de la política, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana,
se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinación del Estado a
la Iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Últimos años<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Santo Tomás primero sugirió su opinión madurada en De unitate intellectus
contra averroistas (1270). Esta obra volvió la tendencia contra sus oponentes,
quienes fueron censurados por la Iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Santo Tomás dejó París en 1272 y se fue a Nápoles, donde organizó una nueva
escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al Concilio
de Lyon, al que había sido enviado por el papa Gregorio X, cayó enfermo. Murió
el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Santo Tomás fue canonizado por el papa Juan XXII en 1323 y proclamado
Doctor de la Iglesia por el papa Pío V en 1567. Su fiesta se celebra el 28 de
enero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Valoración<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Con más fortuna que ningún otro teólogo o filósofo, santo Tomás organizó el
conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para
reconciliar fe con intelecto, creó una síntesis filosófica de las obras y
enseñanzas de Aristóteles y otros sabios clásicos: de san Agustín y otros
Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islámicos, de
pensadores judíos como Maimónides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus
predecesores en la tradición escolástica. Esta síntesis la llevó en la línea de
la Biblia y la doctrina católica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">El éxito de santo Tomás fue inmenso; su obra marca una de las escasas
grandes culminaciones en la historia de la filosofía. Después de él, los
filósofos occidentales sólo podían elegir entre seguirle con humildad o
inclinarse hacia alguna otra dirección diferente. En los siglos posteriores a
su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores católicos
fue adoptar la segunda alternativa. El interés en la filosofía tomista empezó a
restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encíclica
Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa León XIII recomendaba que la
filosofía de santo Tomás fuera la base de la enseñanza en todas las escuelas
católicas. El papa Pío XII, en la encíclica Humani generis (1950), afirmaba que
la filosofía tomista es la guía más segura para la doctrina católica y
desaprobaba toda desviación de ella. El tomismo permanece como una escuela
importante en el pensamiento contemporáneo. Entre los pensadores, católicos y
no católicos, que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los
filósofos franceses Jacques Maritain y Étienne Gilson.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Santo Tomás fue un autor prolífico en extremo, con cerca de 800 obras
atribuidas. Las dos más importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264), un
estudio razonado con la intención de persuadir a los intelectuales musulmanes
de la verdad del cristianismo y la Summa theologica (1265-1273), en tres partes
(sobre Dios, la vida moral del hombre y Cristo), de la que la última está
inacabada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Ética moderna<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Formalismo Katiano<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">La piedra angular de la filosofía de Kant, a veces llamada filosofía
crítica, está recogida en su Crítica de la razón pura (1781), en la que examinó
las bases del conocimiento humano y creó una epistemología individual. Al igual
que los primeros filósofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en
proposiciones analíticas y sintéticas. Una proposición analítica es aquella en
la que el predicado está contenido en el sujeto, como en la afirmación `las
casas negras son casas'. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente,
porque afirmar lo contrario supondría plantear una proposición contradictoria.
Tales proposiciones son llamadas analíticas porque la verdad se descubre por el
análisis del concepto en sí mismo. Las proposiciones sintéticas, en cambio, son
aquellas a las que no se puede llegar por análisis puro, como en la expresión `la
casa es negra'. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia
del mundo son sintéticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Las proposiciones, según Kant, pueden ser divididas también en otros dos
tipos: empírica, o a posteriori, y a priori. Las proposiciones empíricas dependen
tan sólo de la percepción, pero las proposiciones a priori tienen una validez
esencial y no se basan en tal percepción. La diferencia entre estos dos tipos
de proposiciones puede ser ilustrada por la empírica `la casa es negra' y la a
priori `dos más dos son cuatro'. La tesis de Kant en la Crítica consiste en que
resulta posible formular juicios sintéticos a priori. Esta posición filosófica
es conocida como transcendentalismo. Al explicar cómo es posible este tipo de
juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en
esencia; desde el punto de vista de la razón, sirven tan sólo como materia pura
a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en sí mismos, no
tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad sólo como
parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y
valoradas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Además de estas intuiciones, Kant afirmó que un número de conceptos a
priori, llamados categorías, también existen. Dividió las categorías en cuatro
grupos: los relativos a la cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad;
los relacionados con la cualidad, que son realidad, negación y limitación; los
que conciernen a la relación, que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y
reciprocidad; y los que tienen que ver con la modalidad, que son posibilidad,
existencia y necesidad. Las intuiciones y las categorías se pueden emplear para
hacer juicios sobre experiencias y percepciones, pero, según Kant, no pueden
emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales
como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de
binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos
elementos de cada par pueden ser probados como verdad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En la Metafísica de la ética (1797) Kant describe su sistema ético, basado
en la idea de que la razón es la autoridad última de la moral. Afirmaba en sus
páginas que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un
sentido del deber que dictase la razón, y que ningún acto realizado por
conveniencia o sólo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como
moral. Kant describió dos tipos de órdenes dadas por la razón: el imperativo
hipotético que dispone un curso dado de acción para lograr un fin específico; y
el imperativo categórico que dicta una trayectoria de actuación que debe ser
seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categórico es la base de la
moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: “Obra como si la máxima
de tu acción pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la
naturaleza”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Las ideas éticas de Kant son el resultado lógico de su creencia en la
libertad fundamental del individuo, como manifestó en su Crítica de la razón
práctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a
las leyes, como en la anarquía, sino más bien como la libertad del gobierno de
sí mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como
se revelan por la razón. Creía que el bienestar de cada individuo sería
considerado, en sentido estricto, como un fin en sí mismo y que el mundo
progresaba hacia una sociedad ideal donde la razón “obligaría a todo legislador
a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad única de
un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un
ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta
voluntad”. En su tratado La paz perpetua (1795) Kant aboga por el
establecimiento de una federación mundial de estados republicanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Kant ha tenido mayor influencia que ningún otro filósofo de la era moderna.
La filosofía kantiana, y en especial como la desarrolló el filósofo alemán
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableció los cimientos sobre los que se edificó
la estructura básica del pensamiento de Karl Marx. El método dialéctico,
utilizado tanto por Hegel como por Karl Marx, fue un desarrollo del método de
razonamiento articulado por antinomias que Kant aplicó. El filósofo alemán
Johann Fichte, alumno de Kant, rechazó la división del mundo de su maestro en
partes objetivas y subjetivas y elaboró una filosofía idealista que también
influyó de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los
sucesores de Kant en la Universidad de Königsberg, Johann Friedrich Herbart,
incorporó algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagogía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Ética Contemporánea<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Etica existencialista<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Miguel Unamuno<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Su filosofía, que no era sistemática, sino más bien una negación de
cualquier sistema y una afirmación de “fe en la fe misma”, impregna toda su
producción. Formado intelectualmente en el racionalismo y en el positivismo,
durante su juventud simpatizó con el socialismo, escribiendo varios artículos
para el periódico El Socialista, donde mostraba su preocupación por la
situación de España, siendo en un primer momento favorable a su europeización,
aunque posteriormente adoptaría una postura más nacionalista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Esta preocupación por España (que reflejó en su frase “¡Me duele España!”)
se manifiesta en sus ensayos recogidos en sus libros En torno al casticismo
(1895), Vida de Don Quijote y Sancho (1905), donde hace del libro cervantino la
expresión máxima de la escuela española y permanente modelo de idealismo, y Por
tierras de Portugal y España (1911). También son frecuentes los poemas
dedicados a exaltar las tierras de Castilla, considerada la médula de España.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Más tarde, la influencia de filósofos como Arthur Schopenhauer, Adolf von
Harnack o Sören Aabye Kierkegaard, entre otros, y una crisis personal (cuando
contaba 33 años) contribuyeron a que rechazara el racionalismo, al que
contrapuso la necesidad de una creencia voluntarista de Dios y la consideración
del carácter existencial de los hechos. Sus meditaciones (desde una óptica
vitalista que anticipa el existencialismo) sobre el sentido de la vida humana,
en el que juegan un papel fundamental la idea de la inmortalidad (que daría
sentido a la existencia humana) y de un dios (que debe ser el sostén del
hombre), son un enfrentamiento entre su razón, que le lleva al escepticismo, y
su corazón, que necesita desesperadamente de Dios. Aunque sus dos grandes obras
sobre estos temas son Del sentimiento trágico de la vida (1913) y La agonía del
cristianismo (1925), toda su producción literaria está impregnada de esas preocupaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Sören Kierkegaard<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Kierkegaard nació en Copenhague el 15 de mayo de 1813. Su padre era un rico
comerciante y un estricto luterano, cuya tenebrosa piedad, dominada por un
sentimiento de culpa, y fantasías morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard.
Sören Kierkegaard estudió teología y filosofía en la Universidad de Copenhague,
donde conoció la filosofía hegeliana, contra la que reaccionó con
apasionamiento. En la universidad abandonó el protestantismo luterano y durante
un tiempo llevó una extravagante vida social y se convirtió en una figura en
los teatros y cafés de Copenhague. Tras la muerte de su padre en 1838, sin
embargo, decidió reemprender sus estudios teológicos. En 1840 se comprometió
con Regine Olson, de 17 años, pero muy pronto se dio cuenta de su incapacidad
para aceptar ese vínculo a causa de su naturaleza melancólica y de su vocación
filosófica. Rompió el compromiso matrimonial en 1841, pero este hecho fue muy
significativo para él y aludió al mismo repetidas veces en sus libros. En esa
época se dio cuenta de que no quería ser un pastor luterano. La herencia
recibida de su padre le permitió dedicarse por completo al pensamiento
filosófico y durante los 14 años que vivió tras este episodio escribió más de
20 obras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Aproximación filosófica<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">El trabajo de Kierkegaard es poco sistemático de un modo intencionado y
reúne ensayos, aforismos, parábolas, cartas ficticias, diarios y otras
modalidades literarias. Muchos de sus ensayos fueron, al principio, publicados
bajo seudónimos. Aplicó el término existencial a su filosofía porque
consideraba a ésta como la expresión de la vida individual examinada con
intensidad y no como la construcción de un sistema monolítico a la manera del
filósofo alemán del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuyo trabajo
criticó en Notas concluyentes no científicas (1846). Hegel afirmó haber
conseguido un absoluto entendimiento racional de la vida humana y de la
historia, Kierkegaard, por el contrario, resaltó la ambigüedad y la paradójica
naturaleza de la situación de los hombre. Afirmaba que los problemas
fundamentales de la existencia desafían una explicación racional y objetiva; la
mayor verdad es subjetiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">La elección de la vida<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Kierkegaard mantenía que la filosofía sistemática no sólo impone una falsa
perspectiva de la existencia humana, sino que también, al explicar la vida en
términos de necesidad lógica, se convierte en una manera de evitar la elección
y la responsabilidad. Creía que los individuos crean su propia naturaleza a
través de su elección, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y
objetivas. La validez de la elección se puede determinar tan sólo de una forma
subjetiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En su primer gran trabajo O lo uno o lo otro (2 vols., 1843), Kierkegaard
describió dos esferas o ámbitos de existencia entre las que podía escoger el
individuo: la estética y la ética. La vía estética de la vida es un hedonismo
refinado, que consiste en una búsqueda del placer y el cultivo de la apariencia
y las formalidades. El individuo que ha seguido la vía estética busca la
variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin
tiene que enfrentarse a éste y a la desesperación. El camino de la vida ética
implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones
sociales y religiosas incondicionales. En sus últimos trabajos, como Estudios
en el camino de la vida (1845), Kierkegaard percibe en este sometimiento al
deber una pérdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el
religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo,
encuentra la auténtica libertad. En Temor y temblor (1846) Kierkegaard se
centra en el mandamiento de Dios según el cual Abraham ha de sacrificar la vida
de su hijo Isaac (Gén. 22:1-19), un acto que viola las convicciones éticas de
Abraham. Éste da muestra de su fe al someterse al mandato de Dios, incluso
aunque no lo pueda comprender. Esta `suspensión de la ética', como lo llamaba
Kierkegaard, permite a Abraham alcanzar un auténtico compromiso con Dios. Para
evitar la desesperación última, el individuo tiene que dar un `salto de fe'
similar en una vida religiosa, que es en sí misma paradójica, misteriosa y se
halla plagada de riesgos. Uno está llamado a ello por el sentimiento de la
angustia (El concepto de la angustia, 1844) que, en última instancia, es un
temor a la nada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Últimas obras<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Hacia el final de su vida, Kierkegaard se vio sumido en el núcleo de
agitadas controversias, sobre todo con la Iglesia luterana danesa, a la que
consideraba mundana y corrupta. Sus últimos trabajos, como La enfermedad mortal
(1849), reflejan una idea cada vez más pesimista del cristianismo que enfatiza
el sufrimiento como esencia de la verdadera fe. También redobló sus ataques,
dirigidos contra la moderna sociedad europea, que denunció en La era actual
(1846) por su falta de pasión y sus valores cuantitativos. La tensión producida
por sus numerosos escritos y las controversias en que participó, minaron poco a
poco su salud; en octubre de 1855 se desmayó en la calle y murió el 11 de noviembre
de 1855 en Copenhague.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Influencia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">La influencia de Kierkegaard se circunscribió al principio a Escandinavia y
a la Europa de habla alemana, donde su trabajo tuvo un fuerte impacto en la
teología protestante y en escritores como el narrador checo Franz Kafka.
Cuando, a principios del siglo XX, el existencialismo surgió como un movimiento
generalizado en Europa, las obras de Kierkegaard fueron traducidas con
profusión y se le reconoció como a una de las figuras clave de la cultura
moderna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Gabriel Marcel<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">filósofo católico, dramaturgo y crítico francés que mantenía que los
individuos tan sólo pueden ser comprendidos en las situaciones específicas en
que se ven implicados y comprometidos. Esta afirmación constituye el eje de su
pensamiento, calificado como existencialismo cristiano. Nacido el 7 de
diciembre de 1889 en París, Marcel perdió a su madre a una edad muy temprana lo
que le dejó un profundo sentimiento de pérdida. Fue educado en un ambiente de
cariño, aunque sofocante, por su abuela y tía, convirtiéndose esta última en su
madrastra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En su primer libro, Diario metafísico, Marcel abogaba por una filosofía de
lo concreto que reconociera que la encarnación del sujeto en un cuerpo y la
situación histórica del individuo condicionan en esencia lo que se es en
realidad. Marcel distinguió la reflexión primaria, que tiene que ver con los
objetos y las abstracciones y alcanza su forma más elevada en la ciencia y la
tecnología, de su propio método, la reflexión secundaria que se ocupa de
aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la situación de
cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el individuo no
puede abstraerse de los mismos. La reflexión secundaria contempla los misterios
y proporciona una especie de verdad (filosófica, moral y religiosa) que no puede
ser verificada mediante procedimientos científicos, pero que es confirmada en
tanto ilumina la vida de cada uno. Marcel, al contrario que otros seguidores
del existencialismo, hizo hincapié en la participación en una comunidad en vez
de denunciar el ontológico aislamiento humano. No sólo expresó estas ideas en
sus libros, sino también en sus obras de teatro, que presentaban situaciones
complejas donde las personas se veían atrapadas y conducidas hacia la soledad y
la desesperación, o bien establecían una relación satisfactoria con las demás
personas y con Dios. Defensor de los sublevados durante la Guerra Civil
española, Albert Camus polemizó con él en varias cartas públicas donde denunció
las contradicciones éticas de su reflexión filosófica humanista. Entre sus
obras destacan Diario metafísico (1923), Ser y tener (1933), Del rechazo a la
invocación (1940) y Homo viator (1944).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Jean Paul Sartre<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En su primera obra filosófica, El ser y la nada (1943), Sartre concebía a
los humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la
autoridad y aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el
respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa.
Al distinguir entre la existencia humana y el mundo no humano, mantenía que la
existencia de los hombres se caracteriza por la nada, es decir, por la
capacidad para negar y rebelarse. Su teoría del psicoanálisis existencial
afirmaba la ineludible responsabilidad de todos los individuos al adoptar sus
propias decisiones y hacía del reconocimiento de una absoluta libertad de
elección la condición necesaria de la auténtica existencia humana. Las obras de
teatro y novelas de Sartre expresan su creencia de que la libertad y la
aceptación de la responsabilidad personal son los valores principales de la
vida y que los individuos deben confiar en sus poderes creativos más que en la
autoridad social o religiosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=43657462151560757"><b><span lang="ES" style="color: #420178; font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">2. Anarquismo</span></b></a></span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Anarquismo, doctrina política que se opone a cualquier clase de jerarquía,
tanto si se ha consolidado por la tradición o el consenso como si se ha
impuesto de forma coactiva. Los anarquistas creen que el mayor logro de la
humanidad es la libertad del individuo para poder expresarse y actuar sin que
se lo impida ninguna forma de poder, sea terrena o sobrenatural, por lo que es
básico abatir todo tipo de gobierno, luchar contra toda religión o secta
organizada, en cuanto que éstas representan el desprecio por la autonomía de
los hombres y la esclavitud económica. Combatir al Estado como entidad que
reprime la auténtica libertad económica y personal de todos los ciudadanos se
convierte en una necesidad inmediata y la desaparición del Estado se considera
un objetivo revolucionario a corto plazo. La doctrina anarquista impone para su
acción una sola limitación: la prohibición de causar perjuicio a otros seres
humanos, y de esta limitación nace otro presupuesto ideológico básico: si
cualquier humano intenta hacer daño a otros, todos los individuos bienintencionados
tienen derecho a organizarse contra él.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Pierre Joseph Proudhon, escritor francés del siglo XIX, ha sido considerado
desde una perspectiva histórica el padre del sistema denominado anarquismo
filosófico. Según Proudhon y sus partidarios, el anarquismo excluiría la
autoridad como criterio rector de la sociedad, estableciendo el individualismo
en su grado máximo. Los anarquistas filosóficos, sin embargo, repudian los
métodos violentos y esperaban que la sociedad evolucionara hacia una organización
anárquica. Los anarquistas que rechazan las teorías de Proudhon mantienen que
el desarrollo humano progresa mediante la cooperación social, y que ésta no
puede ser nunca voluntaria por entero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Otra escuela del anarquismo, basada en la acción organizada e incluso en
actos de terrorismo para conseguir sus propósitos, se escindió del movimiento
socialista y apareció hacia finales del siglo XIX.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">La tendencia anarquista que propugnaba la acción directa fue la más
conocida. Por otro lado, las ideas colectivistas de Bakunin fraguaron el
desarrollo del anarcosindicalismo, en especial en Italia. Las actividades de
dirigentes como Enrico Malatesta o Giuseppe Fanelli, permitieron la formación
de sindicatos, en especial en las ciudades más industrializadas, y la difusión
de sus ideas en América o en España.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En el primero de los casos, la llegada de inmigrantes de origen italiano
estimuló la formación de organizaciones anarcosindicalistas reprimidas con gran
dureza en Estados Unidos, donde fueron ejecutados anarquistas de origen
italiano (como Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti) de forma arbitraria, ante
las protestas internacionales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En Latinoamérica emigrantes anarquistas de origen italiano y español
contribuyeron a la formación de centrales sindicales como la Federación Obrera
Regional Argentina (FORA) fundada en 1901. En México la labor de Ricardo Flores
Majón y de sus hermanos Jesús y Enrique contribuyó a la expansión de las ideas
anarcosindicalistas que coincidieron en algunos puntos con el movimiento
revolucionario campesino de Emiliano Zapata.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">El anarquismo en el siglo XX<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Es probable que el anarquismo no hubiera pasado de ser una simple
especulación teórica de no haber existido una serie de activistas que lo
impulsaran creando organizaciones vinculadas al movimiento obrero con la
pretensión de destruir la sociedad capitalista y el Estado, y cuya fuerza se
manifestó desde la segunda mitad del siglo XIX.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Durante el periodo de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) o I
Internacional las posturas anarquistas estuvieron representadas por los
seguidores del revolucionario ruso Mijaíl Bakunin. Sin embargo, sus posturas
chocaron con las expuestas por los socialistas seguidores de Karl Marx y, tras
sucesivas derrotas en varios congresos, en el V Congreso de la AIT celebrado en
La Haya en 1872 los anarquistas fueron expulsados de la Internacional. Desde
entonces el socialismo y el anarquismo han divergido de un modo frontal, aunque
ambas ideologías partan de su radical negación del capitalismo. Los anarquistas
filosóficos continúan en desacuerdo con los socialistas por la importancia que
le conceden a la libertad del individuo por encima de cualquier limitación,
sobre todo, por parte del Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Esta situación y la muerte de Bakunin en 1876 provocaron una dispersión de
los grupos anarquistas y una radicalización de sus posturas, que pasaron a
defender la “propaganda por la acción”, también llamada “propaganda por el
hecho”. Ello provocó una oleada de atentados terroristas de carácter individual
que pretendían movilizar una sociedad aletargada. Magnicidios como los de
Humberto I, rey de Italia, William McKinley, presidente de Estados Unidos,
Jorge I, rey de Grecia y del presidente de Francia Marie François Sadi Carnot,
así como otros atentados indiscriminados como en el teatro del Liceo de
Barcelona (1893) o en la calle Cambios Nuevos de la misma ciudad, cuando una
bomba lanzada en plena procesión del Corpus ocasionó seis muertos en 1896
—todos cometidos por anarquistas— fueron expresión de esta orientación
estratégica y generaron entre la opinión pública la identificación entre
anarquismo y terrorismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">España fue uno de los países donde esos magnicidios fueron más relevantes.
Tres presidentes de Gobierno fueron asesinados: Antonio Cánovas del Castillo en
1897 por el italiano Michele Angiolillo; José Canalejas, en 1912, por Manuel
Pardiñas y Eduardo Dato que en 1921 fue asesinado por tres anarcosindicalistas.
El propio rey Alfonso XIII sufrió varios atentados; el más importante se
produjo el día de su boda con Victoria Eugenia de Battenberg, en mayo de 1906,
cuando una bomba lanzada por Mateo Morral, en plena calle Mayor de Madrid no
alcanzó su objetivo, pero provocó varios muertos entre el público asistente (un
monolito recuerda en la actualidad dicho atentado). En 1923 Buenaventura
Durruti y Francisco Ascaso dieron muerte al cardenal Soldevila, arzobispo de
Zaragoza, y al parecer un año después trataron de matar en París a Alfonso
XIII.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Desde una perspectiva histórica España fue el otro punto donde el
anarquismo —en sus distintas vertientes— arraigó con más fuerza e intensidad.
La llegada en 1868 del italiano Fanelli permitió la creación en Madrid de un
núcleo provincial de la AIT. En 1870 quedó constituida inicialmente la
Federación Regional Española (FRE) de la AIT, y la prensa obrera empezó a
difundirse a través de La Federación de Barcelona o La Solidaridad de Madrid,
aunque aún eran organizaciones clandestinas. El triunfo de los
anarcosindicalistas frente a los partidarios de “la propaganda por la acción”
se manifestó en la creación, en 1881, de la Federación de Trabajadores de la
Región Española (FTRE) que acabó disolviéndose tras la dura represión que
sufrió después de las actividades de grupos como Los Desheredados o la llamada
Mano Negra, descalificados incluso por la propia FTRE.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">A comienzos de siglo en Cataluña se crea Solidaridad Obrera, de carácter
anarcosindicalista, que sería el núcleo de la creación, en 1910, de la
Confederación Nacional del Trabajo (CNT), fundada por 114 sociedades obreras de
toda España. Su actividad vino marcada por los intentos de los anarquistas
partidarios de la lucha armada por controlar sus actividades (en 1927 crearon
la Federación Anarquista Ibérica), como respuesta a los atentados que sufrieron
por parte de pistoleros de la patronal catalana en la década de 1920, dirigidos
por el general Martínez Anido y la fuerte represión durante la dictadura de
Miguel Primo de Rivera (1923-1930), lo que no impidió el fuerte crecimiento del
sindicato, en especial en Aragón y Cataluña.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">En 1927 y en una reunión secreta celebrada en Valencia se constituyó la
Federación Anarquista Ibérica (FAI) como vanguardia revolucionaria del
movimiento anarquista. Pero nunca fue una organización centralizada en el seno
de la CNT sino una serie de grupos que actuaban sin cohesión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Un destacado anarquista español, Juan García Oliver, declaró al comienzo de
la década de 1930 que pretendía “eliminar a la bestia que hay en el hombre”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Por aquella época, y según la opinión del historiador Hugh Thomas, casi
millón y medio de trabajadores españoles eran anarquistas pero los afiliados a
las organizaciones no pasaban de 200.000. Durante la Guerra Civil española
(1936-1939) los anarquistas participaron en los gobiernos central y catalán (en
este último caso junto a Lluís Companys y Francesc Macià. Sus experiencias
colectivistas agrarias, sobre todo en Aragón, sucumbieron ante la oposición de
otras fuerzas políticas de la II República, como el Partido Comunista,
partidario de un gobierno fuerte y centralizado que permitiera ganar la guerra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Evolución teórica<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Entre los autores que pretendieron crear una concepción científica del
mundo y de la evolución social desde una perspectiva anarquista destacan Piotr
Alexéievich, príncipe Kropotkin, que se autodefinía como un comunista
anarquista, y la estadounidense Emma Goldman.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">A partir de la década de 1940 los anarquistas sufrieron una dura
persecución por parte de los grupos políticos de izquierda internacionalista
radical vinculados a los partidarios de Stalin y sus aliados. No obstante, y
más en un plano de lucha y militancia activa que en el ámbito teórico, los
anarquistas lograron adeptos y una admiración general por su coraje y sentido
de fraternidad en todos los combates abiertos y librados en los frentes de
Europa y del resto del mundo frente a toda manifestación de autoritarismo y
tiranía. Un autor como Manuel Leguineche, estudioso de los avatares de la
Resistencia francesa, ha estimado en El precio del paraíso, después de recabar
multitud de informaciones y testimonios directos, que tras la derrota de la II
República española, los defensores de la Francia Libre capitaneada por el
general De Gaulle eran anarquistas españoles, hasta conformar casi el 60% de la
organización que luchó contra los invasores nazis. Un carro de combate
tripulado por anarquistas españoles (el `Guadalajara') fue el primero en entrar
en 1945 en el París liberado de la Ocupación alemana, como Ernest Hemingway
atestiguó en sus crónicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Es sin embargo en el plano doctrinal donde se registra un renacimiento del
anarquismo, acaso algo abstracto o en exceso teórico en contraste con su
trayectoria histórica, muy nutrida de acontecimientos épicos, a finales de la
década de 1960, con motivo de los levantamientos estudiantiles y obreros que se
produjeron en París, Berlín, México D. F. y Berkeley (California). Una síntesis
de `socialismo real', como se denominaba a la política mantenida entonces por
la Unión Soviética, y de sincretismo utópico que integraba las posturas
ideológicas más radicales, originaba el llamado `sesentayochismo' (1968), de
marcado cuño libertario anarquista. De este modo, líderes estudiantiles como
los hermanos Cohn-Bendit, jóvenes sindicalistas procedentes del
marxismo-leninismo como Rudi Dutschke, filósofos de la Escuela de Frankfurt que
lograron huir del nazismo (Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer,
entre otros), existencialistas como Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Simone de
Beauvoir y heterodoxos en la órbita del comunismo como Louis Althusser, Nicos Poulantzas
y los trotskistas Alain Krivine y Ernest Mandel, además de intelectuales
críticos como Noam Chomsky, Angela Carter, Norman O. Brown o Kurt Vonnegut
configuraron un espacio ideológico amplio que revitalizó el ansia irrenunciable
de los defensores de la anarquía, entendida ésta como sinónimo del `orden más
perfecto posible' para la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=43657462151560757"><b><span lang="ES" style="color: #420178; font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">3. Pragmatismo</span></b></a></span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Doctrina filosófica desarrollada por los filósofos estadounidenses del
siglo XIX Charles Sanders Peirce, William James y otros, según la cual la
prueba de la verdad de una proposición es su utilidad práctica; el propósito
del pensamiento es guiar la acción, y el efecto de una idea es más importante
que su origen. El pragmatismo fue la primera filosofía de Estados Unidos
desarrollada de forma independiente. Se opone a la especulación sobre
cuestiones que no tienen una aplicación práctica. Afirma que la verdad está
relacionada con el tiempo, lugar y objeto de la investigación y que el valor es
inherente tanto por sus medios como por sus fines. Fue la manera dominante de
abordar la filosofía en los Estados Unidos durante el primer cuarto del siglo
XX.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">El filósofo y pedagogo estadounidense John Dewey desarrolló el pragmatismo
dentro de una nueva perspectiva teórica, el instrumentalismo. El pensador
británico Ferdinand Canning Scott Schiller y el matemático francés Henri
Bergson contribuyeron a la evolución del pragmatismo. Como el antiguo
utilitarismo, el pragmatismo plantea una metodología para la evolución de las
ciencias naturales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=43657462151560757"><b><span lang="ES" style="color: #420178; font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">4. Marxismo</span></b></a></span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Doctrina y teoría social, económica y política basada en la obra de Karl
Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologías y movimientos
políticos: el socialismo y el comunismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Doctrinario marxista<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">La obra de Marx puede dividirse entre sus primeros escritos filosóficos
(Manuscritos filosóficos y económicos, 1844; La ideología alemana, 1845-1846),
sus panfletos (Manifiesto Comunista, 1848), sus análisis de acontecimientos
contemporáneos (El 18 brumario de Luis Bonaparte, 1852; La guerra civil en
Francia, 1871) y los escritos fundamentales de su madurez (Contribución a la
crítica de la economía política, 1859; y, sobre todo, El capital, vol. 1, 1867;
vols. 2 y 3, publicados póstumamente). Las ramificaciones de la doctrina
marxista podemos encontrarlas en ámbitos filosóficos, económicos, históricos,
políticos y de la mayoría de las ciencias sociales. Ningún otro teórico ha sido
tan estudiado y tan discutido durante el siglo XX como Karl Marx. La razón de
este interés está lejos de ser exclusivamente académica. Ningún otro pensador
moderno ha tenido tanta influencia sobre los movimientos políticos y sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Marx pretendía desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo.
Creía que cada época histórica se caracterizaba por un modo de producción
específico que se correspondía con el sistema de poder establecido y, por lo
tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida.
Así, la sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de producción
feudal, en el que la clase poseedora de la tierra obtenía una plusvalía del
campesinado que trabajaba aquélla. Las sucesivas transiciones del sistema de
esclavitud al feudalismo, y del feudalismo al capitalismo, se produjeron cuando
las fuerzas productivas (es decir, los grupos relacionados con el trabajo y los
medios de producción como las máquinas) no podían seguir desarrollándose con
las relaciones de producción existentes entre las distintas clases sociales.
Así, la crisis que afectó al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba una
creciente clase trabajadora conllevó la eliminación de las bases legales e
ideológicas tradicionales que ataban a los siervos a la tierra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">La relación fundamental del capitalismo, basada en salarios, parte de un
contrato entre partes jurídicamente iguales. Los propietarios del capital
(capitalistas) pagan a los trabajadores (el proletariado, poseedor únicamente
de su fuerza de trabajo) salarios a cambio de un número de horas de trabajo
acordado. Esta relación disfraza una desigualdad real: los capitalistas se
benefician de parte de lo producido por los trabajadores y no remunerado en sus
salarios. Esta plusvalía generada en favor de la clase capitalista proporciona
a los propietarios del capital una gran riqueza y el control sobre el
desarrollo económico de la sociedad. De esta manera se están apropiando no
solamente de la riqueza, sino también del poder. La compleja superestructura
política, el conjunto de leyes e ideologías, regula y refuerza este tipo de
relaciones sociales. En efecto, al poseer la plusvalía, los capitalistas pueden
acumular riqueza y poder, determinando la dirección que seguirá la sociedad.
Los bienes producidos mediante el sistema capitalista deben tener valor de uso,
ya que, de no tenerlo, no se podrían encontrar compradores; pero, para el
capitalista, tienen que tener valor de cambio: no se producen para el consumo
del propio capitalista, sino para que éste pueda intercambiarlos por dinero.
Así, la producción capitalista es esencialmente una producción dirigida al
intercambio y no a la satisfacción de necesidades. La competencia hace que las
empresas capitalistas ineficaces vayan a la quiebra, y se tienda a la
concentración de empresas y la creación de monopolios, al tiempo que los
mercados no dejan de crecer, pues las técnicas productivas y las medios de
intercambio están continuamente cambiando y mejorando.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Las crisis son un fenómeno inherente al capitalismo. Los capitalistas
intentan aumentar la intensidad de la jornada laboral y, en consecuencia, la
productividad del trabajo. Por su parte, los trabajadores, si están
organizados, resistirán. Los capitalistas intentarán ampliar los mercados, pero
al mismo tiempo pagarán a sus trabajadores el mínimo posible. Si lo consiguen,
tanto el consumo como la demanda de los trabajadores disminuirán, los mercados
se reducirán y el capitalismo entrará en crisis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Interpretaciones del marxismo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">La compleja, y a veces confusa, obra de Marx, permitió que se produjeran
interpretaciones dispares de la misma. Ya antes de 1914, la ortodoxia
dominante, representada en Alemania por Karl Kautsky y que defendía la
inevitabilidad del colapso del capitalismo a través de la revolución, fue
puesta en duda por Eduard Bernstein, auténtico fundador de lo que vino a
denominarse revisionismo. Tras la Revolución Rusa (1917), Lenin añadió a la
doctrina marxista una interpretación del imperialismo, una teoría del Estado y los
principios de la organización revolucionaria liderada por el partido; la
formulación de leninismo permitió hablar de una doctrina marxista-leninista.
Las posteriores aportaciones hechas al marxismo por Stalin (el estalinismo, que
negaba la internacionalización de la revolución), Trotski (el trotskismo, que
preconizaba justo lo contrario), Mao Zedong (el maoísmo, que suponía la
adaptación del marxismo al Tercer Mundo) o Antonio Gramsci (que subrayó el
papel de la ideología en una sociedad civil para la construcción de una
hegemonía política), se sumaron a las distintas interpretaciones que en el
siglo XX se hicieron del pensamiento de Marx.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=43657462151560757"><b><span lang="ES" style="color: #420178; font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">5. Neopositivismo</span></b></a></span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Los orígenes<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">La escuela surgió de un seminario de Moritz Schilick. En tal sentido Ayer
nos dice: El circulo de Viena surgió […], cuando Moritz Schilick, en torno al
cual se agrupo, llegó de Kiel para ocupar la cátedra de filosofía en la
universidad de Viena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Y se presento en público de una manera casi brusca, el año 1929, bajo el
nombre de «Circulo de Viena», con la publicación de su folleto programa
Wissenschaf-tliche Weltauffaussung - Der Wierner kreis (Concepción cientifica
del mundo - Del circulo de viena). Ayer nos dice al respecto:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">…al principio, constituía más bien un centro de reunión que un grupo
organizado. Al advertir que se tenía un común interés por un determinado
conjunto de problemas y una actitud común hacia ellos, sus miembros se
reunieron con regularidad para discutirlos.[…], pero complementandose con otras
actividades tales, que transformaron el centro de reunión en algo parecido a un
partido político; dicho proceo comenzó en 1929 con la publicación de un
manifesto titulado «Wissenschaftliche Weltauffassung - Der Wiener Kreis», que
habcia una exposisción breve de la postura filosfica del grupo y una reseña de
los problemas de la filsofía tanto de matematicas como de las ciencias físicas
y sociales que les interesaba principalmente resolver; ese folleto fue escrito
por carnap, Neurath y Hahn,…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Después de afirmar que desarrollaban una tradición vienesa que había
florecido a fines del siglo XIX , se referían al empiro criticismo alemán, de
Joseph Petzolt (1862- 1929), discípulo de Averanius, recogió la dirección de la
revista Annale der philosophie, de la que surgió luego la revista
Erkenntnis (conocimiento), el órgano neopositivista más importante entre 1930 y
1938, posteriormente en 1939 fue reemplazada por el Journal of United Science.
Y en la variente austrica Ernest Mach, Ludwig Boltzman y no obstante sus
intereses teologicos Franz Bretano. Entre sus precursos positivistas en moral y
sociología mencionaban a Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte, Spencer,
Feurbach, Marx, Müller-Lyer, Popper-Lynkeus y Karl Menger Sr. Por cierto
a Karl Marx no se le incluye por su lógica ni por su metafísica, sino por su
acceso cientifico al estudio de la historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Los representantes<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Antes de enunciar quienes son los representantes del neopositivismo
trataremos de esclarecer quienes no son parte del mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Primero los neopositivistas no son los neorrealistas ingleses tales como
Moore , Russell o Whitehead. Tampoco Wittgenstein fue un neopositivista, aunque
su Tractatus logico-philosophicus, fue citado con mucha frecuencia e influyó en
ellos grandemente. Tampoco Los filósofos de la ciencia como Karl Popper, porque
aunque su obra no se entiende si no en polemica con los neopositivistas el
nunca quizó ser asociado con ellos. Ni mucho menos con la filosofía analítica
en general, porque si bien los neopositivistas practicaron el «análisis
filosófico».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">No debe confundirse, sin embargo, las dos cosas, porque hubo filósofos
analíticos antes de que los neopositivistas hicieran su aparición En rigor, el
«análisis filosófico» ha permanecido como «actitud filosófica».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Ahora bien, los neopositivistas mejor conocidos como «positivistas lógicos»
o «empiristas lógicos» fueron un grupo de filósofos, hombres de ciencia,
matemáticos que se denominaron a sí mismos , el Circulo de Viena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Sus principales miembros aparte de Schilick fueron Rudolf Carnap, Otto
Neurath, Herbert Feigl, Friederich Waismann, Edgar Zilsel y Victor Kraft,
Philip Frank, Karl Menger, Kurt Gödel y Hans Hahn.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Hacia 1929 organizo su primer congreso internacional el cual se celebró en
Praga, el siguiente en 1930 en Könisberg, y el que siguio en 1934 otra vez en
Praga, en 1935 en París, 1936 en Copenahague, 1937 otra vez en París, 1938 en
Cambrige. Estas reuniones fomentaron la aspiración del Círculo para convertir
al positivismo lógico en un movimiento internacional; ya con anterioridad había
establecido una alianza con la llamada Escuela de Berlín, cuyos principales
representantes eran Hans Reichenbach, richard von Mises, Kurt Grelling y en
fecha posterior con Carl Hempel. Los congresos le permitieron entrar en
contacto con filósofos escan-dinavos como Joergen Joergensen, Arne Naess, Ake
Petzàll, Eino Kaila y con la escuela de empiristas de Upsala; con el grupo
holandés reunido en torno del filósofo Mannoury; con el grupo de lógicos de
Münster dirigido por Heinrich Scholtz, También se formo una alianza importante
con los lógicos polacos cuyas figuras más prominentes fueron Lukassiewicz,
Lesnievsky, Chwistek, Kotarbinski, Ajdukiewicz y Tarski. En Inglaterra sus
partidarios eran Ayer y F.P. Ramsey. Aun cuando el movimiento del
neopositivismo ganó durante el decenio transcurrido entre 1930 y 1940 mayor
fuerza, el Círculo de Viena en sí mismo estaba ya en proceso de disolución.
Ayer nos dice:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Cuando yo asistí a sus reuniones, Carnap y Frank habían aceptado cátedras
en la Universidad de Praga, y Schilick y Neurath, Waismann y Hahn eran quienes
sostenían principalmente las discusiones; sin embargo Hahn murió en 1934 y dos
años más tarde Schilick fue asesinado, por un estudiante desequilibrado que le
disparo un tiro en la cabeza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Con excepción de Neurath, que había participado en el Gobierno
Espartaquista revolucionario de Munich al terminar la primera guerra mundial,
sus miembros no habían participado activamente en política, pero su
temperamento crítico y científico los hizo sospechosos ante los gobiernos de
derecha de Dolfuss y de Schuschnigg, y más aún ante los nazis. La mayoría se
vio obligada a ir al exilio. Neurath, que se había refugiado en Holanda, hizo
un valeroso esfuerzo para mantener vivo el movimiento, se hicieron preparativos
para que la Universidad de Chicago publicará una colección de folletos titulada
ambiciosamente International Encyclopedia of United Science, se planearon
nuevos congresos, pero el estallido de la guerra y la muerte de Neurath
acaecida en Inglaterra hacia 1944, el movimiento perdió su cohesión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Tesis generales<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Cuando persuadidos de estos principios recorremos las bibliotecas ¡ qué
estragos deberíamos hacer! Tomemos en nuestra mano, por ejemplo, un volumen
cualquiera de teología o de metafísica escolástica y preguntémonos: ¿Contiene
algún razonamiento abstracto acerca de la cantidad y el número? ¿No? ¿Contiene
algún razonamiento experimental acerca de hechos y cosas existentes? ¿Tampoco?
Pues entonces arrojémoslo a la hoguera, porque no puede contener otra cosa que
sofismas y en gaño<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Esta cita está tomada de la obra, Inquiry Concerning Human Understanding,
de David Hume; constituye un excelente enunciado de la postura del
neopositivismo y estos también eran conocido como «empiristas lógicos» o
«positivistas lógicos» , donde el adjetivo «lógico» resaltaba que pretendieron
incorporar los descubrimientos de la lógica contemporánea. Su propósito es
construir el sistema de las ciencias en definitiva con elementos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">a. Vivencias elementales empíricas y<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">b. conexiones lógico formales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Dynnik nos dice: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">1) concepción de los hechos «neutrales» y enunciados «protocolarios» y
programa de eliminación de la metafísica del dominio de las ciencias;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">2) principio de verificación como instrumento de lucha «antimetafísica»
contra la metafísica;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">3) convencionalismo, como interpretación del aparato lógico metafísico del
análisis; 4) programa de fisicalismo como «objetivo final del análisis».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Los neopositivistas discreparon mucho entre si, pero podemos decir que aun
así habían tesis comunes y que si divergían eran por que no estaban de cuerdo
en la manera de realizar dichas tesis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Estas tesis son:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">A) Rechazo de la metafísica especulativa: la filosofía no es sino el
estudio de la sintaxis lógicas de las proposiciones con sentido, que
constituyen las ciencias. O en otras palabras, la filosofía no es otra cosa que
todas las ciencias ordenada en un sistema lógico coherente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">B) La teoría de la verificalidad: el sentido de la proposición
consiste en el método de su verificación, o la proposición tienen sentido
cuando es verificable y sólo entonces. C) Para que la proposición tenga
sentido debe estar formada de acuerdo con las reglas sintácticas del lenguaje.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">D) La verificación debe ser intersubjetiva, es decir, que debe poder
ser realizada fundamentalmente por lo menos por dos observadores. Si éste no es
el caso, no puede comprobarse la verdad de una proposición ni puede ser ella
una proposición científica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">E) Por consiguiente, el único lenguaje con sentido es el de la física
(fisicalismo)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">F) y hay que unificar todas las ciencias desde este punto de vista:
lenguaje unitario y ciencia unitaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">“La Etica de la liberación"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">No tenemos en Dussel un defensor de la violencia en sí misma (por
supuesto), pero se ve obligado a hacer una fundamentación de ella (en la guerra
y la revolución) por cuanto la considera un medio posible para el fin que él
propugna: la liberación de los oprimidos. No debe la suspicacia del lector,
pues, ver en ciertas frases dusselianas algo ambiguas un encomio de la
violencia revolucionaria por sí misma</span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.librolibre.org.ni/DocPo./educ/varia/"><span lang="ES" style="color: #0000e9; font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">(4)</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">; nuestro autor deja pronto claro que para él
"revolución y guerra son hechos ciertamente dramáticos... causando inevitables
sufrimientos y víctimas inocentes sin cuento"</span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.librolibre.org.ni/DocPo./educ/varia/"><span lang="ES" style="color: #0000e9; font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">(5)</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">. Sin embargo, estas concesiones al discurso
pacifista más políticamente correcto de nuestros días, y la cita explícita de
textos como aquel de Hannah Arendt, en que la pensadora arguye que las teorías
políticas de la revolución y la guerra "sólo pueden ser una justificación
de la violencia, y lo que es glorificación o justificación de la violencia en
cuanto tal, ya no es política sino antipolítica"</span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.librolibre.org.ni/DocPo./educ/varia/"><span lang="ES" style="color: #0000e9; font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">(6)</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">, no le llevan a Dusel a renunciar a elaborar una
teoría que fundamente esos "medios de la liberación"; de hecho, la
cita del proprio motto de Arendt le va a servir para intentar mostrar lo
contrario: que se puede justificar (políticamente) la guerra violenta sin
justificar (antipolíticamente) la violencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">El modo de cumplir esta complicada pirueta argumentativa es el que
acostumbra a adoptar casi toda defensa verbal de la violencia: el de acusar de
violentos "a los otros", a aquellos contra quienes se levanta la
guerra o la revolución. Para ello, Dussel se esfuerza a lo largo de dos
parágrafos y un esquema en cambiar "ligeramente" a su gusto el
vocabulario habitual castellano, y en restringir el uso de la palabra
"violencia" sólo para la calificación de aquellos regímenes (o
revoluciones) ilegítimos , mientras que revoluciones (o regímenes) legítimos
deben, en su opinión, dejar de ser llamados "violentos" para pasar a
considerarse que lo que emplean es "coacción legítima"</span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.librolibre.org.ni/DocPo./educ/varia/"><span lang="ES" style="color: #0000e9; font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">(7)</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">. Así, al apoyar a
revolucionarios como Fidel Castro y el MSLN (§377), al español cura Hidalgo o
incluso a George Washington (§376, §382), no se ve a sí mismo cayendo en la
"antipolítica" arendtiana de defender la violencia, sino sólo
apoyando la "coacción legítima", mientras que los que sí que serían
violentos son los órdenes contra los que estos líderes se levantaban, por ser
su coacción "ilegítima".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Se vuelve entonces central para la EL la determinación de cuándo un orden
político o una revolución deben considerarse legítimos-coactivos o
ilegítimos-violentos. Los tres criterios que a ello sirven se ofrecen a lo
largo de toda la extensa obra, pero pueden resumirse así: el primero es el que
se denomina formal, es decir, siguiendo a Apel y a Habermas, el que ve la
legitimidad como "la aceptabilidad consensual de un orden político
compartida por los miembros simétricamente argumentables en una comunidad de
argumentación" (§378). A este, empero, hay que añadirle un segundo
criterio (material) que "le (sic) falta a Weber y a Habermas"
(ibid.), y a filósofos en general "de sociedades avanzadas", según el
cual la legitimidad de un orden político consiste además en "la
posibilidad [de este] de producir, reproducir y desarrollar la vida humana de
cada uno de los miembros... en un nivel aceptable o tolerable" (ibid.). Y,
por último, un tercer criterio se debe exigir a regímenes y revoluciones para
evitar que caigan en utópicas fantasías: el criterio de la factibilidad, de su
realizabilidad en la situación histórica dada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Así pues, para Dussel la violencia es legítima ("coacción
legítima" en su lenguaje) si la decisión de utilizarla como medio para la
liberación de una comunidad de oprimidos ha sido tomada por estos de modo
argumentativamente simétrico para salvar su vida (en sentido no sólo biológico
de la palabra), y es realizable tal liberación. Y "un orden que mata,
excluye o de imposible realización empírica" se tornaría
"inevitablemente ilegítimo" (ibid.). Cuando la revolución es legítima
y el orden no lo es, estaríamos ante el momento que a la EL "le interesa
estríctamente (sic.)" (§379), el momento de la violencia legítima. Pues
bien, lo que intentaremos mostrar a continuación es que, sin entrar a
cuestionar los criterios de legitimidad que Dussel propone (démoslos por
supuestos), ni su bautizo como "coacción (y no: «violencia»)
legítima"</span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.librolibre.org.ni/DocPo./educ/varia/"><span lang="ES" style="color: #0000e9; font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">(8)</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">, tal momento es imposible : o sea, que nunca se
pueden cumplir ninguno de los criterios de legitimidad que Dussel propone si
una revolucion emplea las armas y la muerte, porque existe una fuerte
contradicción entre cada uno de estos criterios y la posibilidad de la
violencia, aunque Dussel pretenda defender a la vez aquellos y esta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Trabajo enviado por:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">Ricardo Sosa<o:p></o:p></span></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">ricardofs@hotmail.com</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-32486702309829281762016-08-22T17:56:00.002-07:002016-08-22T17:56:48.857-07:00Para escribir bien usar conectores<a href="http://iuristantums.blogspot.com.co/2011/06/tipos-de-conectores-linguistico_20.html">http://iuristantums.blogspot.com.co/2011/06/tipos-de-conectores-linguistico_20.html</a><br />
<br />
<br />
<div class="Section1" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />1) CONECTORES INDICADORES DE UNA PREMISA O DE UN ANTECEDENTE LÓGICO:</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section2" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Del examen anterior se advierte (u observa) que...</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Como es indicado por</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ La razón es que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por las siguientes razones</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Se puede inferir de</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Se puede derivar de</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Se puede deducir de</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En vista de que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Conforme a</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Dado que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ A causa de</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Porque</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Se sigue de</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Como muestra</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En ese contexto</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Bajo esa tesitura</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En ese tenor</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En tal caso</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Puesto que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Ya que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Como</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En tanto que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Dado que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por cuanto</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Viendo que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ A juzgar por</div>
</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section3" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
2) CONECTORES CONCLUSIVOS O INDICADORES DE CONCLUSIONES:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section4" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ Por lo tanto</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ Por ende</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ Así</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ De ahí que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ En consecuencia</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ Por consiguiente</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ Se desprende que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ Como resultado</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ Ello autoriza a concluir que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ De lo que se sigue que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ Luego</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ De lo que se concluye que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ Lo cual apunta hacia la conclusión de que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ De ello resulta necesario admitir</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
Así es dable llegar a la conclusión de que..</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ Consecuentemente (o consiguientemente)</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ Entonces</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ Entonces es fuerza concluir que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm;">
▪ De ahí que deba arribarse a la conclusión de que</div>
</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section5" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
3) CONECTORES DE REAFIRMACIÓN O DE RESUMEN:</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section6" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div style="border: 1pt solid windowtext; margin-left: -9pt; margin-right: 0cm; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-left: 9pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: -9pt;">
▪ En efecto</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-left: 9pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: -9pt;">
▪ Efectivamente</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-left: 9pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: -9pt;">
▪ Cierto es que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-left: 9pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: -9pt;">
▪ Ciertamente</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-left: 9pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: -9pt;">
▪ En síntesis</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-left: 9pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: -9pt;">
▪ En breve</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-left: 9pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: -9pt;">
▪ Dicho en forma breve</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-left: 9pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: -9pt;">
▪ Para terminar</div>
</div>
<div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En otros términos</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En suma</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En resumidas cuentas</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En fin</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Total</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Después de todo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Al fin y al cabo</div>
</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section7" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
4) CONECTORES ADITIVOS O ADICIONADORES DE ARGUMENTOS:</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section8" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Asimismo (o Así mismo)</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Además</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ También</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Igualmente</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De igual manera</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De igual modo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Del mismo modo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De manera similar</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De modo semejante</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Adicionalmente</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ A mayor abundamiento</div>
</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section9" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
5) CONECTORES ORGANIZADORES O DIVISORES DE ARGUMENTOS:</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section10" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por una parte</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por otra parte</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por un lado</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por otro lado</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En un aspecto</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En otro aspecto</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Visto como “z”</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Apreciado bajo un enfoque “x”</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ A su vez</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En primer lugar</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Primeramente</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En segundo término</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por otra parte</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ A su vez</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En primer lugar</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Así mismo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Igualmente</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De igual modo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De igual manera</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Del mismo modo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por otra parte</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ A su vez</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En primer lugar.</div>
</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section11" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
6) CONECTORES DIFERENCIADORES O MODALIZADORES DE ARGUMENTOS:</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section12" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De hecho (o de facto)</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De derecho (o de iure)</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En realidad</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En el fondo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ A decir verdad, en esencia...</div>
</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section13" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
7) CONECTORES CONTRAARGUMENTATIVOS:</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section14" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Pero</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Empero</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Mas</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Sin embargo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Aún así</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ No obstante</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Con todo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Aun cuando</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Eso sí</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Si bien</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ A pesar de todo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Pese a todo</div>
</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section15" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Aunque</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Si bien</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Eso sí</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Ni aún así</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Antes bien</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Ahora</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Ahora bien</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Aun cuando</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Eso sí</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Si bien</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ A pesar de todo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Pese a todo</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section16" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
8) CONECTORES DE CONTRASTE O PARA CONTRASTAR ARGUMENTOS:</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section17" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En cambio</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por el contrario</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Al contrario</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De todos modos</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ A pesar de todo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Pese a todo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Si bien</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Si bien es cierto</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Si bien es cierto que ... [tampoco lo es menos que...]</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Si bien</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Antes bien</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De todas maneras</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De todas formas</div>
</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section18" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
9) CONECTORES DE REAFIRMACIÓN, DE SÍNTESIS O RESUMEN:</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section19" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En efecto</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En breve</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Dicho en forma breve</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Para terminar</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En otros términos</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En suma</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En resumidas cuentas</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En fin</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Total</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Después de todo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Al fin y al cabo</div>
</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section20" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
10) CONECTORES CONSECUTIVOS DE CAUSA O DE CONCLUSIONES INTERMEDIAS (NO FINALES):</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section21" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De manera que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por lo que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por lo tanto</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por ende</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Así que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Así pues</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por eso</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De ahí que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En consecuencia</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por consiguiente</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Consecuentemente (o</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
consiguientemente)</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Se desprende que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Luego</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Entonces</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Resulta que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ A causa de</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Ya que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Como resultado se concluye</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Así es dable llegar a la</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
conclusión de que..</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Ello autoriza a concluir que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De lo que se sigue que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De lo que se concluye que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Lo cual apunta hacia la</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
conclusión de que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De ello resulta necesario</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
admitir</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Luego</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Entonces</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Luego entonces</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Resulta que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ A causa de</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Ya que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
Consecutivo de tipo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
parentético</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por ello</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por eso</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por ese motivo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por tal motivo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Dicho motivo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por esa razón</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Así pues</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Pues</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por tanto</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En consecuencia</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por consiguiente</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por ende</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Pues</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Puesto que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por lo tanto</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Lo cual prueba que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por esta razón</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De ello puede inferirse que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Lo cual significa (o implica) que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Lo cual permite (o autoriza a) inferir que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Se advierte (u observa) que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Entonces es fuerza concluir que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ De ahí que deba arribarse a la conclusión de que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Lo cual muestra (o prueba) que...</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Luego resulta necesario dejar establecido que...</div>
</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section22" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
11) CONECTORES EJEMPLIFICATIVOS O DE EJEMPLIFICACIÓN:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section23" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Es decir</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Por ejemplo</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ En otras palabras</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Como si</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Como</div>
</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section24" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
12) CONECTORES REFORMULADORES RECTIFICATIVOS:</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section25" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Mejor dicho</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Más bien</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Dígase que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Aclarase que</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Es de aclararse que</div>
</div>
</div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: auto;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="Section26" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
13) CONECTORES REFORMULADORES EXPLICATIVOS:</div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div style="border: 1pt solid windowtext; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ O sea</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Es decir</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Esto es</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ A saber</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ Dicho en otras palabras</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: justify;">
▪ O en otros términos significa que</div>
</div>
<br style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;" />
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivMd0psXN_Ab8XcZMNQzJD2glQVfDbePTTGjAGu5KyRBG-A17E3yQrY5hMsWOKx37BvED5YFNvJZmdFfnsalGB7WAQs20DFHLSXCpMHOM1sVjX-Vk-EHFF5FqQ-r0lUXvNJIGWgorMk8s/s1600/CONECTORES+2Dibujo.jpg" imageanchor="1" style="color: #0000cc; display: inline !important; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><img alt="[CONECTORES+2Dibujo.jpg]" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivMd0psXN_Ab8XcZMNQzJD2glQVfDbePTTGjAGu5KyRBG-A17E3yQrY5hMsWOKx37BvED5YFNvJZmdFfnsalGB7WAQs20DFHLSXCpMHOM1sVjX-Vk-EHFF5FqQ-r0lUXvNJIGWgorMk8s/s1600/CONECTORES+2Dibujo.jpg" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.2) 0px 0px 20px; border-bottom-left-radius: 5px; border-bottom-right-radius: 5px; border-top-left-radius: 5px; border-top-right-radius: 5px; border: 1px solid rgb(0, 0, 0); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.2) 0px 0px 20px; padding: 8px; position: relative;" /></a></div>
fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-12010996943513886092016-08-09T14:07:00.000-07:002016-08-09T14:07:00.189-07:00Ya en fotocopiadoraLas fotocopias de Séneca ya están en la fotocopiadora. También las de Schopenhauer. Recuerden que es un favor del profesor, no un deber, facilitarles las lecturas. El estudiante se responsabiliza de conseguirlas cuando el profesor no logra facilitarlas.fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-16534592213685180032016-08-09T14:05:00.000-07:002016-08-09T14:05:03.727-07:00"Estamos haciendo jóvenes mercenarios porque les educamos en que todo es a cambio de algo”<div class="md-breadcrumbs md" id="breadcrumbs" style="color: #333333; font-family: 'Noto Serif', serif; font-size: 13px; margin: 5px 0px 10px; padding: 0px; zoom: 1;">
<ul class="md-breadcrumbs-lst lst fl" style="display: inline; float: left; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px;">
<li class="lst-item fl first " style="color: #666666; display: inline; float: left; font-size: 14px; margin: 0px 0.4em 0px 0px; padding: 0px;"><a class="lnk" href="http://www.eldiario.es/norte/" style="color: #00386f; cursor: pointer; margin-bottom: 2px; overflow: hidden; position: relative; text-decoration: none;" title="eldiarionorte Euskadi">ldiarionorte Euskadi</a> / </li>
<li class="lst-item fl first selected last" style="background-image: none; color: #59544b; display: inline; float: left; font-size: 14px; font-weight: 800; margin: 0px; padding: 0px;"><a class="lnk" href="http://www.eldiario.es/norte/euskadi/" style="color: #59544b; cursor: pointer; margin-bottom: 2px; overflow: hidden; position: relative; text-decoration: none;" title="Euskadi">Euskadi</a></li>
</ul>
</div>
<h2 class="pg-headline" style="color: #302a1f; font-family: 'Roboto Slab', serif; font-size: 34px; letter-spacing: -0.025em; line-height: 1.12; margin: 0px 0px 40px; padding: 0px;">
"Estamos haciendo jóvenes mercenarios porque les educamos en que todo es a cambio de algo”</h2>
<span style="color: #302a1f; font-family: 'Noto Serif', serif; font-size: 16px;">Koldo Saratxaga arremete contra el sistema educativo actual que "no educa en la libertad, sino en el miedo" y perpetúa un modelo de relaciones humanas basadas en el poder.</span><span style="color: #302a1f; font-family: 'Noto Serif', serif; font-size: 16px;"> </span><br />
<br />
<a href="http://www.eldiario.es/norte/euskadi/haciendo-mercenarios-educamos-jovenes-cambio_0_282422124.html">http://www.eldiario.es/norte/euskadi/haciendo-mercenarios-educamos-jovenes-cambio_0_282422124.html</a>fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-28669307328656569732016-08-09T04:00:00.002-07:002016-08-09T04:00:25.021-07:00Etapas del razonamiento moral<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="GridTable6ColorfulAccent3" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: -1;">
<td style="border-bottom: solid #C9C9C9 1.5pt; border: solid #C9C9C9 1.0pt; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-alt: solid #C9C9C9 1.5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 5; text-align: justify;">
<b><span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Forma de razonamiento<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid #C9C9C9 1.5pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: solid #C9C9C9 1.0pt; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-alt: solid #C9C9C9 1.5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 1; text-align: justify;">
<b><span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Valor <o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid #C9C9C9 1.5pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: solid #C9C9C9 1.0pt; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-alt: solid #C9C9C9 1.5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 1; text-align: justify;">
<b><span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Escuela<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid #C9C9C9 1.5pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: solid #C9C9C9 1.0pt; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-alt: solid #C9C9C9 1.5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 1; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background: #EDEDED; border-top: none; border: solid #C9C9C9 1.0pt; mso-background-themecolor: accent3; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 68; text-align: justify;">
<b><span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">El cobarde<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="background: #EDEDED; border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: accent3; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 64; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Placer<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background: #EDEDED; border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: accent3; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 64; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Hedonismo <o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background: #EDEDED; border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: accent3; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 64; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">No sufrir/gozar/ser feliz/yo por los míos<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: solid #C9C9C9 1.0pt; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 4; text-align: justify;">
<b><span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">El negociante <o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Intercambio<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Utilitarismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Sacar provecho mutuo<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background: #EDEDED; border-top: none; border: solid #C9C9C9 1.0pt; mso-background-themecolor: accent3; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 68; text-align: justify;">
<b><span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">El comprensivo<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="background: #EDEDED; border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: accent3; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 64; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Empatía emocional<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background: #EDEDED; border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: accent3; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 64; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Beneficialismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background: #EDEDED; border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: accent3; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 64; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Dar para evitar que el otro sufra<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border-top: none; border: solid #C9C9C9 1.0pt; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 4; text-align: justify;">
<b><span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">El soldado <o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Empatía formal<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Formalismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Cumplir derechos y
deberes universales<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background: #EDEDED; border-top: none; border: solid #C9C9C9 1.0pt; mso-background-themecolor: accent3; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 68; text-align: justify;">
<b><span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">El consciente<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="background: #EDEDED; border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: accent3; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 64; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Desinterés y socialización<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background: #EDEDED; border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: accent3; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 64; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Personalismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background: #EDEDED; border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: accent3; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 64; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Responder con entrega <o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid #C9C9C9 1.0pt; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 4; text-align: justify;">
<b><span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">El altruista<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Empatía universal <o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Transpersonalismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid #C9C9C9 1.0pt; border-left: none; border-right: solid #C9C9C9 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent3; mso-border-bottom-themetint: 153; mso-border-left-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-left-themecolor: accent3; mso-border-left-themetint: 153; mso-border-right-themecolor: accent3; mso-border-right-themetint: 153; mso-border-themecolor: accent3; mso-border-themetint: 153; mso-border-top-alt: solid #C9C9C9 .5pt; mso-border-top-themecolor: accent3; mso-border-top-themetint: 153; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 110.35pt;" valign="top" width="110">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="UZ-CYR" style="color: #7b7b7b; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: UZ-CYR; mso-themecolor: accent3; mso-themeshade: 191;">Ceder mi propio placer/
ser feliz<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">1. Preconvencional: se da entre los 4 y los 11 años de
edad. Se caracteriza porque las personas actúan bajo controles externos.
Obedecen las reglas para evitar castigos y obtener recompensas o por egoísmo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">a) Etapa 1: “orientación hacia el castigo y la obediencia".
En esta etapa la bondad o maldad de un acto depende de sus consecuencias. En
esta línea, su pensamiento es más intuitivo que lógico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">b) Etapa 2: "hedonismo ingenuo". En esta etapa
las personas siguen las reglas con fines egoístas. Se valoran los actos en
función de las necesidades que satisface. Dentro de esta etapa, surge un nuevo
estándar de juicio: la justicia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">2. Moral convencional: Este nivel de juicio moral suele
surgir a partir de la adolescencia. se tiene en cuenta lo "socialmente
esperado".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">a) Etapa 3: “orientación del niño bueno". En esta
etapa los actos se valoran según complazcan, ayuden o sean aprobados por los
demás. Se evalúa la intención del actor y se tiene en cuenta las
circunstancias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">b) Etapa 4: "preocupación y conciencia sociales".
En ella se toma en consideración la voluntad de la sociedad reflejada en la
ley: lo correcto es la obediencia a la norma, no por temor al castigo sino por
la creencia de que la ley mantiene el orden social, por lo que no debe
transgredirse a menos que haya un motivo que lo exija.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">3. Moral posconvencional: Este nivel de desarrollo moral
consiste en un enfoque desde una perspectiva superior a la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">a) Etapa 5: "orientación del contrato social".
Las personas piensan en términos racionales, valoran la voluntad de la mayoría
y el bienestar de la sociedad. Las leyes que comprometen los derechos humanos o
la dignidad son consideradas injustas y merecen desafío.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">b) Etapa 6: "moralidad de principios éticos
universales". El individuo define el bien y el mal basado en principios
éticos elegidos por él mismo, de su propia conciencia.<o:p></o:p></span></div>
fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-47251472968110303772016-08-09T03:55:00.003-07:002016-08-09T03:55:38.616-07:00SERENIDAD DEL ALMA por Angélica Vanessa CastilloEl siguiente blog es un buen ejemplo de una lectura que el estudiante no solamente comprendió, sino que aplicó a su vida, cuidando la redacción:<br />
<br />
SERENIDAD DEL ALMA por Angélica Vanessa Castillo<br />
<br />
<br />
En el ámbito de la vida hay ciertos vicios que van a llegar a satisfacer nuestras vidas y que se llega a comparar con las demás personas con lo que tienen o no tienen, y muchas veces llegan a ser tan rígidos con cada uno de esos detalles y a darse cuenta de que es lo que les falta en sus vidas y comienzan con temor al no tener ese poder al decidir las cosas que le hacen falta en sus vidas y no logran tener el alma en tranquilidad en serenidad completa.<br />
La confianza para lograrla hay que ir por el camino derecho en que no hay de dejar que sea afectado por las demás personas que han transcurrido muchas veces por ese mismo camino y se devuelven porque no tienen confianza asimismo y no logran confiar por el buen camino y no logran tener un alma lleno de paz, de flacidez por lo que llegan a derribarse en el camino. Al no conseguir lo que desean creen que no tienen éxito en su vida y también llegan a la frustración de lo que han anhelado siempre y son personas que constantemente son muy inestables en la vida diaria por que no se esfuerzan al conseguirlo en el mismo momento y siempre están deseando lo de los demás.<br />
Para poder constantemente salir adelante siempre tiene que estar programando que es lo que va hacer cada día, no siempre estar a la defensa, ya que no sería necesario si piensa que todo va a salir bien, para lograr todos estos objetivos es necesario día a día estar estudiando para así, no tener una vida aburrida y para que todos los días se levante con esmero de que tiene que cumplir con algo y que lo está haciendo para más adelante sentirse seguro y lleno de tranquilidad por todo los deseos que se han cumplido, los ha logrado porque a diario ha construido a lo que ha querido llegar. Muchas veces el no volver a intentar hacer las cosas, llega a agotar el alma ya que llega el arrepentimiento y el remordimiento por no haberlo hecho y no va estar en tranquilidad porque no encuentra salida a estas situaciones, ya que no va tener satisfacción en la vida ya que no va a estar en paz consigo mismo por no haberlo intentado una vez más y haberse retirado antes y no de haber ido paso a paso con calma hasta lograrlo.<br />
Siempre se debe mirar uno mismo y reflexionar de cuál es la capacidad de desempeñar cierta actividad, de cuáles son las falencias que pueden llegar a afectar cierta actividad y así llegar a decir que más que esas dificultades puede llegar a desempeñar mucho más que eso. Hay que mirar con cautela lo que uno puede lograr porque muchas veces nos proponemos de llevar algo acabo y no se logra por el aumento de complejidad que se presenta y ahí es donde no se puede estar en serenidad con el alma. Hay que saber con qué persona uno quiere que pertenezca en nuestra vida y mirar que es lo que quiere de nosotros, porque muchas veces las personas al hacernos un favor le quedamos debiendo, siempre piden algo a cambio.<br />
Ciertas cosas que nos abruman enfermedades, deseos, miedos, sufrimientos y dolores, siendo esto frustraciones para la vida y esto quieren decir que sin importar el estatus social todas estas afecciones llegan a afectar por igual. Viven en felicidad aquellos que no prestaron atención que aquellos que al transcurrir el tiempo abandonaron el camino.<br />
Al tener un estatus socioeconómico bajo no hay que bajar las esperanza al no poder conseguir todos los lujos que quieren tener si no que hay apreciar lo que hayan conseguido con esfuerzo y no más que por suerte, la vida está llena de dificultades, en que ella se encarga de dar a cada uno su situación de vida, a algunos les dará riquezas a otros pobreza, pero esto no quiere decir que son limitaciones para lograr todo lo deseado cada uno se labra su camino y no hay que tener envidia por los que tienen más ya que cualquiera puede llegar a ser más que ellos. La confianza es quien hace llevar a cabo todo esto ya que con ella no hace retroceder el camino para poder realizarlo.<br />
Mal vivirá quien no sepa vivir bien, esta frase tiene mucha razón ya que al no disfrutar todo lo conseguido, va llegar a la frustración y llegara al temor al miedo de la muerte, no hay que temerle a la muerte ya que en el transcurso de la vida con esfuerzo uno ha conseguido todo lo propuesto y ha vivido conforme con todo esto y va a tener un alma llena de serenidad y fortaleza y no va a temer.<br />
Quien a diario este expuesto a muchos esfuerzos, tiene más posibilidades de conseguir la fortuna y lo ve con más anhelos y así se<br />
esfuerza cada día para conseguirlo, pero hay que tener cuidado a todo ese sobrecargo que uno se pone porque al quererlo puede llegar a desviarse del camino y poder quitar de la vida la tranquilidad, hay que quitarle importancia las cosas que no nos llegan a ser felices.<br />
El descanso es algo indispensable ya que ayuda a relajarnos ante situaciones que nos encontramos y así poder encontrarse con uno mismo, teniendo la mente despejada y poder recuperar fuerza y alejándose de lo malo que tiene alrededor y así poder reflexionar sobre qué es lo que quiere en su vida y también mirar el grado de confianza que se tiene ante un suceso para poder realizarlo, para ser un líder de todos las metas planteadas, ya que si no logra personificar aquellas metas muchas veces no logra cumplirlas ya que no se hace dueño de esos objetivos a cumplir.<br />
Toda dificultad que se presente en el camino hay que saberla sobrellevara y no inundarse de tristeza por todos los tropiezos que se han presentado, siempre hay que levarlo con calma y serenidad, que es algo fundamental para nuestras vidas y no tener envidia por quienes no les ha sucedido y tampoco desearle el mal a esas personas, y así todas las virtudes que tiene como personas se van deshaciendo poco a poco.<br />
Es bueno alejarse de las costumbres que están sometidos ya que con esto puede tomarle otra cara al asunto y así tener otras alternativas para poder llevar acabo todo lo deseado.<br />
Siempre la hay que ponerle buena cara a todo, alegrarse por todo lo sucedido sea bueno o malo, ya que con esto se aprende como persona a no volver a cometer lo mismo y saber sobrellevar las situaciones es algo fundamental ya que no sirve las amarguras en nuestras vidas, que son las que incapacitan poder llegar al éxito.fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-67611411337243569362016-08-09T03:47:00.001-07:002016-08-09T03:47:23.975-07:00La utilidad de lo inutil<span style="background-color: white; color: #302a1f; font-family: 'Noto Serif', serif; font-size: 16px;">Lee la introducción al libro del profesor y pensador calabrés Nuccio Ordine, </span><span style="background-color: white; color: #302a1f; font-family: 'Noto Serif', serif; font-size: 16px;">. </span><em style="color: #302a1f; font-family: 'Noto Serif', serif; font-size: 16px;">La utilidad de lo inútil</em><span style="background-color: white; color: #302a1f; font-family: 'Noto Serif', serif; font-size: 16px;"> ha sido editado por </span><a href="http://www.acantilado.es/catalogo/la-utilidad-de-lo-intil-666.htm" style="border-bottom-color: rgb(0, 95, 177); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; color: #005fb1; font-family: 'Noto Serif', serif; font-size: 16px; text-decoration: none;">Acantilado</a><span style="background-color: white; color: #302a1f; font-family: 'Noto Serif', serif; font-size: 16px;"> y traducido por Jordi Bayod</span><br />
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<a href="http://www.eldiario.es/cultura/libros/Nuccio_Ordine-utilidad_de_lo_inutil_0_208230016.html">http://www.eldiario.es/cultura/libros/Nuccio_Ordine-utilidad_de_lo_inutil_0_208230016.html</a>fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-34614915181728280052016-08-02T04:08:00.003-07:002016-08-09T04:02:49.804-07:00Temas de cátedra y de lectura: cronograma7<div class="MsoNormal">
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<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD">Tema
de cátedra<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD">Tema
de lectura de preparación de clase<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">1<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Ética, moral y ley. <o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">2<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Escuelas éticas y eudemonología<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">La búsqueda de la felicidad según
Séneca y contexto histórico.<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">3<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Etapas del razonamiento moral.<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Sobre la serenidad según Séneca<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">4<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Dilemas éticos y paradigma evolutivo de
la conciencia. Enumeración de problemas de ética En economía, administración
y finanzas.<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Sobre lo que uno es según Schopenhauer<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">5<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">El problema del Mal: del dualismo ético
a Nietzche<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Sobre lo que uno tiene según
Schopenhauer<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">6<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">El problema del Mal: la psicología
moral en Freud<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Sobre lo que uno representa según
Schopenhauer<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">7<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">El problema del Mal: la psicología
moral en Freud<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Empresas éticas cplos 1 al 6<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">8<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Mimetismo y violencia según Camilo
García<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Empresas éticas cplos 6 al 12<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">9<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Bioética y el paisaje del mundo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Empresas éticas cplos 12 al 18<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 10;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">10<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Video foro<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 11;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">11<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Materia y vida: más allá del
mecanicismo.<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Empresas éticas cplos 18 al 24<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 12;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">12<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Historia del capitalismo y de su
cosmovisión<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Tierra Patria<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 13;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">13<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Historia del capitalismo y de su cosmovisión<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Tierra Patria<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 14;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">14<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">La conciencia global<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Tierra Patria<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 15;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">15<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Martín Buber y fenomenología del tú<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">La banalidad del mal en Arendt<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 16; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 56.85pt;" valign="top" width="57"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">16<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 207.7pt;" valign="top" width="208"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">La banalidad del mal en Arendt<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 188.15pt;" valign="top" width="188"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-8161684844506932992016-08-02T03:51:00.002-07:002016-08-02T03:51:43.658-07:00¿Cómo escribir correctamente el asunto en el correo electrónico al enviar las sinopsis?<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 22px; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
¿Cómo escribir correctamente el asunto en el correo electrónico al enviar las sinopsis?</h3>
<div class="post-header" style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-1530132012233740024" itemprop="description articleBody" style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4; position: relative; width: 570px;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdzycIyV4wj6884o0p3D3eOXCbplaUTaZZQhXrnTrui27OenXg0bEwyyWUuMzEMT8f3m5A5PS9Nu6Z9dhv6rBnNuAWiyKLOzlTy-1K7IinfBStpaszsgqFeyxiOvDCOeShZJfHIr2Uep-n/s1600/atencion-2.gif" imageanchor="1" style="color: #888888; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><img border="0" height="176" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdzycIyV4wj6884o0p3D3eOXCbplaUTaZZQhXrnTrui27OenXg0bEwyyWUuMzEMT8f3m5A5PS9Nu6Z9dhv6rBnNuAWiyKLOzlTy-1K7IinfBStpaszsgqFeyxiOvDCOeShZJfHIr2Uep-n/s320/atencion-2.gif" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" width="320" /></a></div>
<div style="color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; margin-bottom: 6px;">
<br /></div>
<div style="color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; margin-bottom: 6px;">
SOLAMENTE SE RECIBEN SINOPSIS QUE TENGAN EL ASUNTO DEL CORREO ELECTRONICO DEBIDAMENTE REFERENCIADO<br /><br />LA FORMA CORRECTA DE ESCRIBIR EL "ASUNTO" AL ENVIAR LAS SINOPSIS AL CORREO INSTITUCIONAL ES : LETRA DEL GRUPO/ ASIGNATURA/AMBOS APELLIDOS/NUMERO DE LA SINOPSIS. SOLO SE ADMITE EN ESE ORDEN. TODO SEPARADO POR ESPACIOS.<br /><br />LETRA:<br /></div>
<div class="text_exposed_show" style="color: #141823; display: inline; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px;">
<div style="margin-bottom: 6px;">
El grupo que recibe clase de 7 am a 9 am se llamará grupo A. usar mayúsculas.<br /><br />ASIGNATURA<br /></div>
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Para designar "la asignatura de ética " escribir "ética"<br /><br />AMBOS APELLIDOS<br /><br />Primer apellido/segundo apellido<br /><br />NÚMERO DE LA SINOPSIS<br /><br />Las sinopsis de los contenidos de clase tendrán número impar desde el 1, así: 1,3,5,7 etc<br /><br />Las sinopsis de la preparación de lecturas para cada clase tendrán número par desde el 2, así: 2,,6,8 etc.<br /><br />EJEMPLO:<br /></div>
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Ejemplo de titulación del asunto en el email: ANGÉLICA LOPEZ RODRIGUEZ , que estudia de 7 a 9 am, ENVÍA LA PRIMERA SINOPSIS DE PREPARACIÓN DE CLASE. HA hecho la lectura número 1, de Séneca. En el asunto del email enviado al correo institucional, escribe:<br /><br />" A etica lopez rodriguez 2"<br /><br />OJO:<br /></div>
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Cada alumno se hace responsable de tener un respaldo de la información de todas sus tareas.</div>
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<br />CUANDO SE ENVIEN LA PRIMERA ENTREGA, LA SEGUNDA Y LA FINAL, en cada caso deberán copiarse y pegarse juntas y en un solo documento todas las sinopsis que hayan sido entregadas a tiempo.<br /><br />Solamente se consideran entregadas a tiempo las sinopsis impares que hayan sido enviadas más tardar el jueves inmediatamente posterior a la clase hasta las 12 de la noche. Y la pares que hayan sido enviadas hasta el lunes inmediatamente anterior a cada clase hasta las 12 de la noche.</div>
</div>
</div>
fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-35668496876362238882016-08-02T03:40:00.001-07:002016-08-02T03:40:44.415-07:00Evaluación y Bibliografia<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;">EVALUACIÓN</span></b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;">El curso
de ética y Bioética requiere que el estudiante presente una sinopsis de la cátedra y
(o) de la exposición de cada sesión a más tardar el jueves siguiente a cada
clase. Igualmente, que presente una sinopsis de la lectura de preparación de
cada clase, a más tardar el lunes anterior a cada clase. Las sinopsis
solamente se reciben en el correo institucional del profesor. En la sesión #
6,cuando ya se han presentado 5 sinopsis de preparación de clase y otras 5 de
resumen de clase, se entrega el primer avance de carpeta, que tiene un valor de
1.5 de la nota final. En la sesión # 11,cuando ya se han presentado 5 sinopsis
de preparación de clase y otras 5 de resumen de clase, se entrega el segundo
avance de carpeta, que tiene un valor de 1.5 de la nota final. En la sesión #
16,cuando ya se han presentado 5 sinopsis de preparación de clase y otras 5 de
resumen de clase, se entrega el último avance de carpeta, que tiene un valor de
2.0 de la nota final. Para cada clase se hará un control de lectura sorpresa,
al azar, individual, oral, a una quinceava parte de los estudiantes
inscritos. El valor de ese examen será de 1.0 o de 0.5 sobre la nota final, y para los
estudiantes que lo tomen se restará ese valor del valor del acumulado normal de
cada avance de carpeta, lo que restará el valor de las sinopsis entregadas en
ese período de clases. Las exposiciones tendrán un valor de 1.0 y para los
estudiantes que las hagan se restará ese valor del valor del acumulado normal
de cada avance de carpeta, lo que restará el valor de las sinopsis entregadas
en ese período de clases. En la primera clase se definirá si será obligatorio
que cada estudiante haga por lo menos una exposición en el semestre. Las
exposiciones excelentes hasta la sesión 11 eximirán de la primera o segunda
entrega de avance de carpeta. El profesor subirá al blog la nota de cada avance
de carpeta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;">BIBLIOGRAFÍA</span></b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;">Sobre la
Felicidad, Séneca, en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Colección grandes
pensadores, Ramón Andrés, asesor de la colección, Textos preparados por Gándara
Diego y Centro Editor PDA, 2007, España.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;">Sobre la
Serenidad, Séneca, en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Colección grandes
pensadores, Ramón Andrés, asesor de la colección, Textos preparados por Gándara
Diego y Centro Editor PDA, 2007, España.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;">Yarce
Jorge, Empresas éticas, Un buen negocio, ed panamericana, Bogotá, 2016.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;">Savater, Fernando, ética para amador, versión en </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;">Revista <i>Selecciones
de bioética </i>No 5. ISSN 1657-8856. Instituto de Bioética-Cenalbe, Bogotá,
Colombia, 2004.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;">Nikos Astroulakis<i>, </i>Desafiando a la economía
convencional: un paradigma ético del desarrollo<i> </i>Revista<i> Problemas del
Desarrollo, 175 (44), octubre-diciembre 2013.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;">Máximo Vega-Centeno B. Ética personal y profesional: la
Economía y los economistas. Revista <i>Economía </i>Vol. XXXII, N° 64, semestre
julio-diciembre 2009, pp. 83-108 / ISSN 0254-4415.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Aristóteles. </span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Calibri;">Moral a </span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Nicómaco</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">. Madrid: Espasa, 1981<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo">
<br /></div>
<div class="Cuerpo">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Capra, F. </span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La trama de la
vida</span></i><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">.
Barcelona: Anagrama, 1998.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT;">Carracedo J. R. </span><i><span lang="FR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR;">É</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">tica constructiva y autonom</span></i><i><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ía personal</span></i><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">. Madrid: Tecnos,
S.A., 1992.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ciceró</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n y S</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">éneca. </span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Tratados morales</span></i><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">. Mé</span><span lang="SV" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: SV;">xico: W.M Jackson Inc.</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span lang="SV" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: SV;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Fromm, E. </span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El arte de amar</span></i><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">. Argentina:
Paidós, 1970.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Fromm, E. </span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El miedo a la
libertad</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">. Españ</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">a: Paidós, 2007.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span lang="DE" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: DE;">J.G. Fichte. </span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Discursos a la naci</span></i><i><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ó</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n alemana</span></i><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">. Argentina: Orbis, 1984.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span lang="DE" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: DE;">Nohl H. </span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Introducci</span></i><i><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ó</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n a la </span></i><i><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ética</span></i><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">. Mé</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">xico: Fondo de cultura econ</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ó</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">mica, 1976.</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span lang="DE" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: DE;">Schopenhauer, A. </span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Aforismos sobre el arte de vivir</span></i><span lang="IT" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IT;">. Madrid: Alianza editorial, 2009.</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span lang="IT" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IT;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Talbot, M. <i>Más allá </i></span><i><span lang="FR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR;">de la teor</span></i><i><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ía cuántica</span></i><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">. Barcelona:
Gedisa, 1988.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span lang="DE" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: DE;">Utz, A. F. </span><i><span lang="EN-US" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Manual de </span></i><i><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ética</span></i><span lang="NL" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: NL;">. Barcelona: Helder,
1971.</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span lang="NL" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: NL;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Zohar, D. </span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El yo cu</span></i><i><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">á</span></i><i><span lang="IT" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IT;">ntico</span></i><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">. México: Diana, 1996.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpo">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">García J.F. y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Osorio S.N., cplo VI en “Bioética y
pensamiento Complejo”, “Estrategias para enfrentar el desafío Planetario” de Unimilitar
Nueva Granada, Bogotá, 2008<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;">Recursos electrónicos</span></b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"><a href="http://www.bioeticaweb.com/"><span lang="ES" style="color: #bf5110; mso-ansi-language: ES; text-decoration: none; text-underline: none;">http://www.bioeticaweb.com</span></a></span><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"><a href="http://www.bioeticaunbosque.edu.co/Articulos/Articulos_articulos.htm"><span lang="ES" style="color: #bf5110; mso-ansi-language: ES; text-decoration: none; text-underline: none;">http://www.bioeticaunbosque.edu.co/Articulos/Articulos_articulos.htm</span></a></span><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"><a href="http://www.bioeticanet.info/"><span lang="ES" style="color: #bf5110; mso-ansi-language: ES; text-decoration: none; text-underline: none;">http://www.bioeticanet.info</span></a></span><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"><a href="http://www.cuadernos.bioetica.org/"><span lang="ES" style="color: #bf5110; mso-ansi-language: ES; text-decoration: none; text-underline: none;">http://www.cuadernos.bioetica.org</span></a></span><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"><a href="http://www.amnesty.org/"><span lang="ES" style="color: #bf5110; mso-ansi-language: ES; text-decoration: none; text-underline: none;">http://www.amnesty.org</span></a></span><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"><a href="http://www.javeriana.edu.co/bioetica/publicaciones_revistas.htm"><span lang="ES" style="color: #bf5110; mso-ansi-language: ES; text-decoration: none; text-underline: none;">http://www.javeriana.edu.co/bioetica/publicaciones_revistas.htm</span></a></span><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: Arial; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-75172647500659271902016-08-02T03:40:00.000-07:002016-08-02T03:44:50.215-07:00Doctrinas éticas en la historia<a href="http://eticamedicaudca.blogspot.com.co/2016/02/doctrinas-eticas-en-la-historia.html">http://eticamedicaudca.blogspot.com.co/2016/02/doctrinas-eticas-en-la-historia.html</a>fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2803819351035745271.post-18563473809887222632016-08-01T15:14:00.000-07:002016-08-01T15:14:29.358-07:00primer capítulo Seneca y advertencia<span style="background-color: #ffffea; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Estimados alumnos</span><br />
<span style="background-color: #ffffea; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="background-color: #ffffea; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Recuerden que en cada clase escojo a un estudiante para que me de verbalmente y en público un informe de lectura, y ese informe tiene nota. Puesto que el capítulo del texto de Séneca uno recortado en las fotocopias, se los anexo:</span><br />
<span style="background-color: #ffffea; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="background-color: #ffffea; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Todos los hombres, hermano Galión, quieren vivir felices, pero al ir a descubrir lo que hace feliz la vida, van a tientas, y no es fácil conseguir la felicidad en la vida, ya que se aleja uno tanto más de ella cuanto más afanosamente se la busque, si ha errado el camino, si éste lleva en sentido contrario, la misma velocidad aumenta la distancia. Hay que determinar, pues, primero lo que apetecemos; luego se ha de considerar por dónde podemos avanzar hacia ello más rápidamente, y veremos por el camino, siempre que sea el bueno, cuánto se adelanta cada día y cuánto nos acercamos a aquéllo que nos impulsa un deseo natural. Mientras erremos de acá para allá sin seguir a otro guía que los rumores y los clamores discordantes que nos llaman hacia distintos lugares, se consumirá entre errores nuestra corta vida, aunque trabajemos día y noche para mejorar nuestro espíritu. Hay que decidir, pues, a dónde nos dirijamos y por dónde, no sin ayuda de algún hombre experto que haya explorado el camino por donde avanzamos, ya que aquí la situación no es la misma que en los demás viajes; en éstos hay algún sendero, y los habitantes a quienes se pregunta no permiten extraviarse; pero aquí el camino más frecuentado y más famoso es el que más engaña. Nada importa, pues, más que no seguir, como ovejas, el rebaño de los que nos preceden, yendo así, no a donde hay que ir, sino a donde se va. Y ciertamente nada nos envuelve en mayores males que acomodarnos al rumor, persuadidos de que lo mejor es lo admitido por el asentimiento de muchos, tener por buenos los ejemplos numerosos y no vivir racionalmente, sino por imitación. De ahí esa aglomeración tan grande de personas que se precipitan unas sobre otras. Lo que ocurre en una gran catástrofe colectiva, cuando la gente misma se aplasta, nadie cae sin arrastrar a otro y los primeros son la perdición de los que siguen, puedes verlo suceder en toda vida; nadie yerra sólo por su cuenta, sino que es causa y autor del error ajeno. Es dañoso, pues, apegarse a los que van delante; y como todos prefieren creer que juzgar, nunca se juzga acerca de la vida, siempre se cree, y nos perturba y pierde el error que pasa de mano en mano. Perecemos por el ejemplo de los demás; nos salvaremos si nos separamos de la masa. Pero ahora la gente se enfrenta con la razón, en defensa de su mal. Y sucede lo mismo que en los comicios, en los cuales los mismos que han nombrado a los pretores, se admiran de que hayan sido nombrados, cuando ha mudado el inconstante favor; aprobamos y condenamos las mismas cosas; éste es el resultado de todo juicio que se falla por el voto de la mayoría. </span>fernandobaena7http://www.blogger.com/profile/11457216807302841381noreply@blogger.com0